如何看待「崖山之后无中国，明亡之后无华夏」？
「崖山之后无中国，明亡之后无华夏」这两句话，是近代以来，尤其是在一些历史观较为激进的群体中流传的观点。它们都表达了一种对王朝更替后民族文化和国家认同的断裂感，认为失去了某种核心的东西，导致了“中国”或“华夏”的不复存在。
要理解这两句话，我们需要从历史背景、其提出的原因以及它所反映出的历史观点和争议来进行详细的分析。
一、 「崖山之后无中国」
这句话将中国历史的轴线指向了1279年的崖山海战，认为元朝的建立标志着中国作为一个政治实体和文化共同体的终结。
1. 历史背景：崖山海战
背景： 1279年，元朝军队在崖山（今广东江门市）击溃了南宋的残余势力，陆秀夫背负宋帝赵昺投海殉国，南宋灭亡。这是中国历史上一次极其惨烈的王朝覆灭战，也是中国古代最后一个汉族建立的大一统王朝的终结。
元朝的建立与统治： 元朝是由蒙古族建立的统一王朝，其疆域空前辽阔，疆域囊括了原先的宋朝、金朝、西夏等政权。蒙古族作为统治民族，对中国的社会、政治、经济、文化都带来了深刻的影响。
2. 「崖山之后无中国」的观点解读：
政治主权层面： 持此观点的人认为，中国的最高统治权从此落入了非汉族（蒙古族）手中，国家不再由汉族主体来管理，因此不再是“中国”。他们强调的是中国作为“汉族国家”的属性。
文化传承层面： 有些人认为，元朝的统治对汉族传统文化造成了冲击，例如民族等级制度、官吏制度的变化，以及蒙古文化元素的影响。他们认为这种冲击是如此巨大，以至于中断了传统汉文化的连续性。
民族认同层面： 最核心的论点在于民族认同。支持者认为，当一个民族失去了对自身政权的掌控，并且被另一个民族以统治者身份取代时，原有的“中国”认同就受到了根本性的动摇，甚至断裂。他们更倾向于将“中国”狭义地理解为汉族为主体的政权和文化。
3. 为什么会产生这种观点？
民族主义情绪的兴起： 这种观点在近代以来特别流行，很大程度上与中国近代史上的民族主义思潮兴起有关。在面对西方列强的侵略和外族（满清）的统治（虽然满清不是直接继承元朝统治，但其作为非汉族建立的政权，在一定程度上会与元朝的经验联系起来）时，历史学家和知识分子试图寻找民族复兴的依据，有时会诉诸于对过去的辉煌和对被压迫的悲情记忆。
对“大一统”和“正统”的强调： 中国历史上长期存在着对“大一统”和王朝“正统”的强调。崖山之战被视为一个王朝正统的终结，而随之而来的元朝统治则被一些人视为“异族”统治，从而否定了其“中国”的合法性。
对汉文化中心主义的执着： 部分学者对汉族文化及其在东亚的中心地位有着强烈的认同，并将其视为“中国”的核心。当这一文化主体被外族统治，文化上受到冲击时，就容易产生“断裂感”。
4. 争议与反驳：
持续的国家政权： 尽管统治者易位，但中国作为一个政治实体的延续性是客观存在的。元朝继承了宋朝的行政体系，并在此基础上进行整合，中国的政治、经济和文化生活在元朝时期并未完全中断。国家机器、法律制度、经济运行等仍然在运作。
文化融合与演变： 中国历史上的文化从来不是一成不变的，而是不断融合与演变的。元朝的统治，尤其是其对丝绸之路的促进，带来了更多的民族交往和文化交流。汉族文化也在与蒙古文化等其他文化的互动中继续发展，并未“中断”。相反，许多汉族文化元素也融入了蒙古文化，而蒙古文化也对中国产生了长远影响。
“中国”概念的演变： “中国”的概念本身就在不断演变。从地理概念到政治概念，再到民族概念。将“中国”等同于“汉族王朝”是一种较为狭隘的理解。元朝作为统治了广阔领土，并且其统治结构和政策对后世影响深远的政权，不能轻易被排除在中国历史叙事之外。
“华夏”与“中国”的区别： “华夏”更多的是一个文化和民族概念，而“中国”则是一个政治地理概念。即使在政治主体易位的情况下，只要文化上有延续，也可以说“中国”仍然存在。
二、 「明亡之后无华夏」
这句话则将视线转移到了1644年明朝灭亡和清朝建立，认为清朝统治导致了“华夏”的衰落甚至终结。
1. 历史背景：明朝灭亡与清朝建立
背景： 1644年，李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，明朝灭亡。不久后，摄政王多尔衮率领清军入关，镇压了农民军和南明政权，建立了清朝。
清朝的统治： 清朝是一个满族建立的统一王朝，其统治时间长达260余年，奠定了现代中国版图的基础。清朝在统治初期推行了许多强硬政策，例如剃发易服，对汉族社会和文化产生了显著影响。
2. 「明亡之后无华夏」的观点解读：
满族统治下的文化冲击： 核心论点在于清朝统治者（满族）与被统治者（汉族）之间的民族差异，以及清朝为巩固统治而推行的文化政策。
剃发易服： 这是最具代表性的政策之一，要求汉族男子按照满族习俗梳辫子、剃前脑，这被视为对汉族传统服饰和仪容的强制性改变，触犯了许多汉族人的“身体发肤，受之父母”的传统观念，带有强烈的民族压迫和文化征服的色彩。
文字狱与思想控制： 清朝在统治期间发生了多起严厉的文字狱，对知识分子进行思想控制，压制反清思想，限制了学术自由和思想活跃度，许多人认为这扼杀了华夏思想的活力。
民族等级制度： 尽管清朝后期民族界限有所模糊，但在早期，满汉之间存在明显的等级差异，尤其是在政治和军事领域。
“华夏”精神的丧失： 一些人认为，在满族统治下，汉族失去了作为“华夏”主体的民族自信和政治地位，尤其是那些对“夷夏之辨”非常敏感的群体，认为“华夏”的核心文化和精神受到侮辱和损害。
对清朝“异族统治”的批判： 与对元朝的批评类似，清朝作为满族建立的王朝，也被一些人视为“非我族类”的统治，从“华夏”的角度来看是其“正统性”的丧失。
3. 为什么会产生这种观点？
对满族统治的抵制情绪： 在明末清初，大量汉族士人和民众对清朝的统治存在抵触情绪，这种情绪通过文学、史学等方式得以延续。
近代民族主义的延续： 这种观点同样与近代民族主义思潮息息相关，特别是在反清复明的历史叙事中，强调清朝统治的“非正统”和对汉族文化的压迫，以此激发反抗和民族认同。
“剃发易服”等具体事件的象征意义： 这些具有强烈视觉和象征意义的事件，成为人们强调文化断裂和民族压迫的重要依据。
对清朝“承袭中国”的否定： 一些观点认为，清朝的统治是“夷”入主“夏”，并非真正继承了“华夏”的道统和精神，因此“明亡之后无华夏”。
4. 争议与反驳：
“华夏”概念的动态性： “华夏”作为一个文化概念，其内涵和外延也在不断丰富和发展。虽然清朝的统治带来了冲击，但汉族文化的主体部分得以保留，并且在与满族文化的互动中继续发展。许多汉族传统文化，如儒家思想、科举制度、文字、艺术等，都在清朝时期得到继承和传承，甚至在某些方面得到了新的发展。
清朝对中国的贡献： 清朝在维护国家统一、奠定现代中国版图、管理边疆地区、发展社会经济等方面都做出了重要贡献。将整个清朝统治时期排除在“华夏”范畴之外，是对历史的片面解读。
文化融合与吸收： 尽管存在强制性的文化政策，但清朝统治者也逐渐吸收了汉族文化，并且满汉之间的文化界限在漫长的统治过程中逐渐模糊。许多满族贵族也汉化，学习汉文，遵循汉族礼仪。
“中国”概念的延续： 无论如何，清朝统治的是中国这片土地，并且建立了一个统一的多民族国家。从政治地理和国家延续性的角度看，“中国”作为一个政治实体仍然存在。
对“夷夏之辨”的过度解读： 在近代民族主义兴起之前，“夷夏之辨”并非绝对的二元对立。许多观点认为，一个能够遵循“中国之道”，实现“大一统”并被广泛接受的政权，都可以被视为“中国”。清朝在一定程度上也符合了这一标准。
三、 两句话的共性、影响与评价
1. 共性：
强调民族与文化的主体性： 两句话的核心都在于强调汉族及其文化的主体性，认为一旦这种主体性受到外族统治的根本性动摇或冲击，则原有的“中国”或“华夏”便不复存在。
对“异族统治”的否定： 两者都将王朝更替中，如果统治者属于非汉民族，就视为对“中国”或“华夏”的断裂。
历史悲情与民族主义的投射： 这两句话都带有浓厚的历史悲情色彩，并将近代以来民族主义的诉求投射到对历史的解读上。它们试图通过强调历史上的“断裂”来唤醒民族意识，强调民族复兴的必要性。
2. 影响：
加剧对王朝更替的负面解读： 使得人们更容易将元朝和清朝的统治视为“黑暗时期”或“亡国时期”，忽视了其历史的复杂性和贡献。
强化“正统论”和“汉族中心论”： 在一定程度上，这有助于强化某些群体对汉族文化和政治传统的执着，也可能导致对其他民族文化和历史贡献的忽视。
为民族主义叙事提供依据： 在近代反抗外来压迫的斗争中，这类观点可以被用作动员和凝聚力量的工具。
3. 评价：
是一种带有情绪和政治色彩的解读： 两句话并非普遍为史学界接受的客观历史判断，而是一种带有强烈情绪和特定政治立场（如民族主义）的解读方式。
过于简化了历史的复杂性： 中国历史是一部不断融合与发展的历史，民族与文化的界限并非绝对固定。将重大王朝更替简单地视为“断裂”，忽视了国家政权和文化的连续性以及融合性，是对历史的过度简化。
是特定历史时期的产物： 这种观点的盛行，更多地反映了近代中国在面对西方侵略和内部动荡时的民族焦虑和国家认同危机。在研究和理解历史时，需要将其置于其产生的历史语境中。
“中国”概念的演变： 现代意义上的“中国”是一个包含了多民族、多地域的现代国家概念。将历史上的“中国”狭隘地等同于某个特定时期的汉族王朝，与现代的国家认同相悖。
总结来说， 「崖山之后无中国，明亡之后无华夏」这两句话，虽然在特定历史时期和特定群体中具有一定的影响力，但从更宏观和客观的历史视角来看，它们是对中国历史复杂性、延续性和文化融合性的一种过度简化和带有强烈情感色彩的解读。中国作为一个政治实体和文化共同体，其生命力在于其不断的演变、融合和自我调整，而非某个特定王朝的兴衰。理解这些观点，有助于我们更深入地认识近代中国民族主义的形成，以及历史解释中不同视角的碰撞与争议。
要理解这两句话，我们需要从历史背景、其提出的原因以及它所反映出的历史观点和争议来进行详细的分析。
一、 「崖山之后无中国」
这句话将中国历史的轴线指向了1279年的崖山海战，认为元朝的建立标志着中国作为一个政治实体和文化共同体的终结。
1. 历史背景：崖山海战
背景： 1279年，元朝军队在崖山（今广东江门市）击溃了南宋的残余势力，陆秀夫背负宋帝赵昺投海殉国，南宋灭亡。这是中国历史上一次极其惨烈的王朝覆灭战，也是中国古代最后一个汉族建立的大一统王朝的终结。
元朝的建立与统治： 元朝是由蒙古族建立的统一王朝，其疆域空前辽阔，疆域囊括了原先的宋朝、金朝、西夏等政权。蒙古族作为统治民族，对中国的社会、政治、经济、文化都带来了深刻的影响。
2. 「崖山之后无中国」的观点解读：
政治主权层面： 持此观点的人认为，中国的最高统治权从此落入了非汉族（蒙古族）手中，国家不再由汉族主体来管理，因此不再是“中国”。他们强调的是中国作为“汉族国家”的属性。
文化传承层面： 有些人认为，元朝的统治对汉族传统文化造成了冲击，例如民族等级制度、官吏制度的变化，以及蒙古文化元素的影响。他们认为这种冲击是如此巨大，以至于中断了传统汉文化的连续性。
民族认同层面： 最核心的论点在于民族认同。支持者认为，当一个民族失去了对自身政权的掌控，并且被另一个民族以统治者身份取代时，原有的“中国”认同就受到了根本性的动摇，甚至断裂。他们更倾向于将“中国”狭义地理解为汉族为主体的政权和文化。
3. 为什么会产生这种观点？
民族主义情绪的兴起： 这种观点在近代以来特别流行，很大程度上与中国近代史上的民族主义思潮兴起有关。在面对西方列强的侵略和外族（满清）的统治（虽然满清不是直接继承元朝统治，但其作为非汉族建立的政权，在一定程度上会与元朝的经验联系起来）时，历史学家和知识分子试图寻找民族复兴的依据，有时会诉诸于对过去的辉煌和对被压迫的悲情记忆。
对“大一统”和“正统”的强调： 中国历史上长期存在着对“大一统”和王朝“正统”的强调。崖山之战被视为一个王朝正统的终结，而随之而来的元朝统治则被一些人视为“异族”统治，从而否定了其“中国”的合法性。
对汉文化中心主义的执着： 部分学者对汉族文化及其在东亚的中心地位有着强烈的认同，并将其视为“中国”的核心。当这一文化主体被外族统治，文化上受到冲击时，就容易产生“断裂感”。
4. 争议与反驳：
持续的国家政权： 尽管统治者易位，但中国作为一个政治实体的延续性是客观存在的。元朝继承了宋朝的行政体系，并在此基础上进行整合，中国的政治、经济和文化生活在元朝时期并未完全中断。国家机器、法律制度、经济运行等仍然在运作。
文化融合与演变： 中国历史上的文化从来不是一成不变的，而是不断融合与演变的。元朝的统治，尤其是其对丝绸之路的促进，带来了更多的民族交往和文化交流。汉族文化也在与蒙古文化等其他文化的互动中继续发展，并未“中断”。相反，许多汉族文化元素也融入了蒙古文化，而蒙古文化也对中国产生了长远影响。
“中国”概念的演变： “中国”的概念本身就在不断演变。从地理概念到政治概念，再到民族概念。将“中国”等同于“汉族王朝”是一种较为狭隘的理解。元朝作为统治了广阔领土，并且其统治结构和政策对后世影响深远的政权，不能轻易被排除在中国历史叙事之外。
“华夏”与“中国”的区别： “华夏”更多的是一个文化和民族概念，而“中国”则是一个政治地理概念。即使在政治主体易位的情况下，只要文化上有延续，也可以说“中国”仍然存在。
二、 「明亡之后无华夏」
这句话则将视线转移到了1644年明朝灭亡和清朝建立，认为清朝统治导致了“华夏”的衰落甚至终结。
1. 历史背景：明朝灭亡与清朝建立
背景： 1644年，李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，明朝灭亡。不久后，摄政王多尔衮率领清军入关，镇压了农民军和南明政权，建立了清朝。
清朝的统治： 清朝是一个满族建立的统一王朝，其统治时间长达260余年，奠定了现代中国版图的基础。清朝在统治初期推行了许多强硬政策，例如剃发易服，对汉族社会和文化产生了显著影响。
2. 「明亡之后无华夏」的观点解读：
满族统治下的文化冲击： 核心论点在于清朝统治者（满族）与被统治者（汉族）之间的民族差异，以及清朝为巩固统治而推行的文化政策。
剃发易服： 这是最具代表性的政策之一，要求汉族男子按照满族习俗梳辫子、剃前脑，这被视为对汉族传统服饰和仪容的强制性改变，触犯了许多汉族人的“身体发肤，受之父母”的传统观念，带有强烈的民族压迫和文化征服的色彩。
文字狱与思想控制： 清朝在统治期间发生了多起严厉的文字狱，对知识分子进行思想控制，压制反清思想，限制了学术自由和思想活跃度，许多人认为这扼杀了华夏思想的活力。
民族等级制度： 尽管清朝后期民族界限有所模糊，但在早期，满汉之间存在明显的等级差异，尤其是在政治和军事领域。
“华夏”精神的丧失： 一些人认为，在满族统治下，汉族失去了作为“华夏”主体的民族自信和政治地位，尤其是那些对“夷夏之辨”非常敏感的群体，认为“华夏”的核心文化和精神受到侮辱和损害。
对清朝“异族统治”的批判： 与对元朝的批评类似，清朝作为满族建立的王朝，也被一些人视为“非我族类”的统治，从“华夏”的角度来看是其“正统性”的丧失。
3. 为什么会产生这种观点？
对满族统治的抵制情绪： 在明末清初，大量汉族士人和民众对清朝的统治存在抵触情绪，这种情绪通过文学、史学等方式得以延续。
近代民族主义的延续： 这种观点同样与近代民族主义思潮息息相关，特别是在反清复明的历史叙事中，强调清朝统治的“非正统”和对汉族文化的压迫，以此激发反抗和民族认同。
“剃发易服”等具体事件的象征意义： 这些具有强烈视觉和象征意义的事件，成为人们强调文化断裂和民族压迫的重要依据。
对清朝“承袭中国”的否定： 一些观点认为，清朝的统治是“夷”入主“夏”，并非真正继承了“华夏”的道统和精神，因此“明亡之后无华夏”。
4. 争议与反驳：
“华夏”概念的动态性： “华夏”作为一个文化概念，其内涵和外延也在不断丰富和发展。虽然清朝的统治带来了冲击，但汉族文化的主体部分得以保留，并且在与满族文化的互动中继续发展。许多汉族传统文化，如儒家思想、科举制度、文字、艺术等，都在清朝时期得到继承和传承，甚至在某些方面得到了新的发展。
清朝对中国的贡献： 清朝在维护国家统一、奠定现代中国版图、管理边疆地区、发展社会经济等方面都做出了重要贡献。将整个清朝统治时期排除在“华夏”范畴之外，是对历史的片面解读。
文化融合与吸收： 尽管存在强制性的文化政策，但清朝统治者也逐渐吸收了汉族文化，并且满汉之间的文化界限在漫长的统治过程中逐渐模糊。许多满族贵族也汉化，学习汉文，遵循汉族礼仪。
“中国”概念的延续： 无论如何，清朝统治的是中国这片土地，并且建立了一个统一的多民族国家。从政治地理和国家延续性的角度看，“中国”作为一个政治实体仍然存在。
对“夷夏之辨”的过度解读： 在近代民族主义兴起之前，“夷夏之辨”并非绝对的二元对立。许多观点认为，一个能够遵循“中国之道”，实现“大一统”并被广泛接受的政权，都可以被视为“中国”。清朝在一定程度上也符合了这一标准。
三、 两句话的共性、影响与评价
1. 共性：
强调民族与文化的主体性： 两句话的核心都在于强调汉族及其文化的主体性，认为一旦这种主体性受到外族统治的根本性动摇或冲击，则原有的“中国”或“华夏”便不复存在。
对“异族统治”的否定： 两者都将王朝更替中，如果统治者属于非汉民族，就视为对“中国”或“华夏”的断裂。
历史悲情与民族主义的投射： 这两句话都带有浓厚的历史悲情色彩，并将近代以来民族主义的诉求投射到对历史的解读上。它们试图通过强调历史上的“断裂”来唤醒民族意识，强调民族复兴的必要性。
2. 影响：
加剧对王朝更替的负面解读： 使得人们更容易将元朝和清朝的统治视为“黑暗时期”或“亡国时期”，忽视了其历史的复杂性和贡献。
强化“正统论”和“汉族中心论”： 在一定程度上，这有助于强化某些群体对汉族文化和政治传统的执着，也可能导致对其他民族文化和历史贡献的忽视。
为民族主义叙事提供依据： 在近代反抗外来压迫的斗争中，这类观点可以被用作动员和凝聚力量的工具。
3. 评价：
是一种带有情绪和政治色彩的解读： 两句话并非普遍为史学界接受的客观历史判断，而是一种带有强烈情绪和特定政治立场（如民族主义）的解读方式。
过于简化了历史的复杂性： 中国历史是一部不断融合与发展的历史，民族与文化的界限并非绝对固定。将重大王朝更替简单地视为“断裂”，忽视了国家政权和文化的连续性以及融合性，是对历史的过度简化。
是特定历史时期的产物： 这种观点的盛行，更多地反映了近代中国在面对西方侵略和内部动荡时的民族焦虑和国家认同危机。在研究和理解历史时，需要将其置于其产生的历史语境中。
“中国”概念的演变： 现代意义上的“中国”是一个包含了多民族、多地域的现代国家概念。将历史上的“中国”狭隘地等同于某个特定时期的汉族王朝，与现代的国家认同相悖。
总结来说， 「崖山之后无中国，明亡之后无华夏」这两句话，虽然在特定历史时期和特定群体中具有一定的影响力，但从更宏观和客观的历史视角来看，它们是对中国历史复杂性、延续性和文化融合性的一种过度简化和带有强烈情感色彩的解读。中国作为一个政治实体和文化共同体，其生命力在于其不断的演变、融合和自我调整，而非某个特定王朝的兴衰。理解这些观点，有助于我们更深入地认识近代中国民族主义的形成，以及历史解释中不同视角的碰撞与争议。
网友意见
啊，因为他们不读史记，不知道牧野之战的惨烈景象，野蛮的西周裹挟西南蛮族一路东进，伟大的殷商华夏原始文明就此倒塌，可耻的周人还篡改了历史，把自己宣扬的伟光正，但不能掩盖他的酋长周武王和微子聊了一下天命就病了。。。
牧野之后，再无华夏。。。
他们大概也不知道南下的隋朝彻底消灭了陈朝，六朝金粉之地彻底成为回忆，哎呀，南朝士大夫的那种优雅，缓慢的生活状态终于被北方胡化的野蛮人给摧毁了。。。这之后，胡服胡风盛行。
后庭遗曲，再无优雅。。。
每当这种带感的咏叹调浮现出来，都能够让人感觉到一种莫名其妙的高冷独立。。。
总之很带感。
牧野之后无华夏，山顶洞后无中国。我大商煌煌六百载，不割地不赔款不和亲。天子守国门，君王死社稷。体现了华夏民族真正的骨气。
大商天子帝辛，天资聪颖，力拔山河，一时人杰，若不是当年子辛大帝东征同属华夏的东夷，兄弟阋墙，又怎会被雅利安野狼周戎篡夺了天下。而牧野之战当时就是以周鞑为首的西戎势力联合诸蛮族共同菊爆大商的不义战争，连通古斯野猪皮肃慎和南蛮长虫蜀国都为了入主中原分杯羹而出兵了。
周酋姬发为了摧毁我华夏的骨气，在大汉奸姜子牙的指使下，诱骗一些汉奸临阵倒戈，然后让他们对我华夏的健儿们实行了惨无人道的牧野大屠杀。史书记载，当时的惨状那是“流血漂杵”。每一个华夏儿女都应为之哭泣。但是周鞑的奴才文人孟轲为了掩饰鞑子的罪行，竟然恬不知耻地提出了“尽信书不如无书”反智反动口号。如今还变成了成语到处引用。
周鞑为了压制我大商儿女的反抗，还一把火将有东方之都美誉的朝歌城付之一炬，事后还把罪名安插在子辛大帝的头上。大商人民为之痛心，唱出了彼黍离离的哀歌。华夏儿女从此变成了鞑子们的奴隶，被骂成是如同当年蚩尤战败后的奴隶——九黎一般，这就是黎民的由来。
在入主中原后，为了建立起他们的殖民统治，周鞑还对我华夏儿女进行戎化奴化教育，废我高贵的鬼神信仰，推行野蛮的祖先崇拜。将我们这个敬畏神明天地的民族变成了一个不知敬畏不知尊重只知道个人利益家族利益的自私民族。鞑子还大肆篡改历史，攻击子辛大帝是纣王，用一切可以用到的词语来污蔑他。另外，文字狱和特务也是周戎发明的，周酋厉王对我华夏儿女大搞文字狱迫害，在大街上散布特务监视百姓，甚至搞得百姓只能“道路以目”，真是是可忍孰不可忍。
但是中华儿女并没有因为鞑周的残酷统治而放弃了斗争。有骨气的伯夷叔齐二人用他们的生命表示了对鞑周反动殖民统治的抗议，子辛大帝的儿子武庚也愤然起义，遗憾的是最终起义被鞑周残酷地镇压了。华夏祝融族的楚人也不甘于被戎周的统治，起义反抗，最后终将周酋昭王打败，淹死在汉江之中。另外一些商人苗裔、华夏正统远避朝鲜。在那里建立了如天堂一般美好的海东君子国——朝鲜。后来中原大地在无能的周殖民者的祸害下成为了一片焦土，只有那里是安宁之邦，连鞑周的奴才孔老二也想移民到那里。而现在汉人们却在无端地仇视嘲笑华夏正统、大商子民，还辱骂他们是棒子。悲哀啊，我实在是为我们汉人而感到悲哀。
要是没有周鞑的破坏，凭着我大商高超的青铜工艺和重商主义精神，中国必定领先世界，产生出各种先进生产力和生产关系的萌芽，跑步进入资本主义，提前几百年甚至几千年登陆火星。中国就不会像现在这样到处受欺负了，我们也肯定过上美国人甚至外星人一样的美好生活了。千错万错都怪周鞑子。
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作为观众，看待山高县第16期视频《别了，特朗普》这期节目，确实能感受到一些鲜明的特点和想要传达的信息。下面我来仔细说说我的感受和看法，尽量不让它听起来像套话，而是更实在地聊聊这期视频：首先，关于“别了，特朗普”这个主题本身，就很具象化地抓住了当下一个重要的政治节点。 特朗普担任美国总统这几年，可以说.............
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山高县最新一期视频，嗯，让我好好跟你说说。这次视频给我的感觉，比以往要更加沉稳和走心一些。不再是那种纯粹猎奇或者仅仅为了吸引眼球的段子堆砌，而是更深入地去挖掘了一些社会现象背后的东西。视频里，他选择了一个我们生活中可能都遇到过的场景，但很少有人会去认真思考它的普遍性和背后的一些无奈。他的讲述方式，这.............
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火神山、雷神山医院的建设在线直播，无疑是中国在面对重大突发公共卫生事件时，一次极具象征意义和影响力的新闻事件。它不仅是信息公开、透明化的一种尝试，也承载了公众对疫情走向、国家应对能力以及社会凝聚力的复杂情感。从宏观层面来看，火神山、雷神山医院的建设在线直播具有以下几个层面的意义： 前所未有的透明.............
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谏山创和荒川弘的对谈，绝对是近年来漫画界的一件大事，尤其对于我这种看着他们的作品一路成长过来的粉丝来说，更是充满了期待和各种解读的空间。这次对谈，远不止是两位人气漫画家简单的交流，更像是一场思想的碰撞，一次对创作理念和人生态度的深刻剖析。首先，两位作者的“反差萌”与共通点，是这次对谈最吸引人的地方。.............
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唐山那位女护士路边施救反遭质疑的事情，说实话，当时我看到新闻的时候，心里头也是五味杂陈。一方面，非常佩服这位护士的医者仁心，在那样紧急的情况下，没有丝毫犹豫就冲上前去，这是职业素养的体现，更是人性的光辉。另一方面，看到她后来承受的那些不理解甚至质疑，又觉得挺替她委屈和心疼的。咱们一件一件地说。事情的.............
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辉山乳业（6863.HK）在2017年3月24日那一天，上演了一场令人瞠目结舌的“惊魂记”。原本股价还在几港元晃悠的庞然大物，一夜之间，仿佛被抽走了骨架，市值蒸发了超过九成，跌幅惊人地超过了90%。这已经不是简单的股价波动，而是一次市场信心的集体崩塌，一次对公司基本面和信息披露的彻底否认。要理解这件.............
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谏山创2018年NHK访谈：一场 revelar 《进击的巨人》灵魂深处的探险提到《进击的巨人》，相信你脑海中早已浮现出那些令人窒息的巨人和血腥的战斗场面。然而，这位漫画巨匠谏山创的内心世界，却远比他笔下的世界要复杂得多。很少有人知道，在2018年，NHK曾拍摄了一部关于他的深度访谈，或许正是这个访.............
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这件事啊，真是有点儿让人哭笑不得。你想啊，疫情爆发的时候，全国上下都在跟时间赛跑，要建医院，要救命，火神山医院那可是承载了多少人的希望和焦虑。就在这么个关键时刻，一辆为这医院项目运送物资的车辆，因为“车身不洁”和“停在人行道上”被城管给锁了。这事儿怎么看呢？从法律和规则层面来说，城管的做法似乎“有理.............
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井山裕太在农心杯三国围棋擂台赛上豪取四连胜，这绝对是中国围棋界一个不小的“心结”，也是日本围棋在国际赛场上久违的一抹亮色。要评价这场胜利，咱们得从几个层面来看。一、 井山裕太的四连胜：一场“意外”的惊喜与日本围棋的“觉醒”首先，井山裕太的四连胜，在赛前恐怕不是大多数人预期的结果。农心杯作为三国围棋的.............
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