华夏的文明有没有中断？为什么这么说？
为何这么说？关键在于那条从未断绝的“线”：
1. 文字：文明的基因密码
这是支撑华夏文明连续性的最坚实基石。从甲骨文、金文，到小篆、隶书、楷书，汉字体系在数千年的演变中，虽然形态有所变化，但其表意功能和内在逻辑依然保持了高度的连贯性。这意味着，古人留下的文献、典籍，后人依然能够阅读、理解，并从中汲取智慧。
想象一下，如果没有文字，我们如何了解夏商周的礼乐制度？如何理解诸子百家的思想？秦始皇统一文字，虽然是为了强化中央集权，却也无形中为中华文化的延续奠定了最重要的一环。之后历代王朝的兴衰更迭，战乱与和平，思想的碰撞与融合，都通过文字被记录下来，成为我们今天能够回溯历史的唯一窗口。如果没有这条文字的血脉，我们今天所说的“华夏文明”恐怕早就模糊不清了。
2. 文化载体与精神传承：一种看不见的“根”
文字只是载体，更重要的是文字背后承载的文化基因和精神内核。我们说华夏文明没有中断，是因为许多核心的文化理念、价值观念、思维方式，在漫长的历史长河中得以传递和延续。
宗法与家族观念： 从古代的“亲亲为大”到现代的孝道文化，家族观念和宗法制度虽有演变，但其影响依然深远。
“天人合一”的哲学思想： 这种将人与自然看作一个整体的思想，贯穿了中国哲学史，影响着人们的世界观和价值观。
礼仪制度的演变： 虽然朝代更替带来了礼仪上的变化，但许多基本原则，如尊卑有序、内外有别，依然在社会生活中扮演重要角色。
历史叙事与认同感： 尽管外族曾入主中原，但“华夏”这个概念以及对共同历史的记忆，依然能够凝聚人心。例如，即使在五胡乱华或满清入主时期，许多汉族知识分子依然在努力“保存汉制”，这种行为本身就是一种对文明连续性的捍卫。
3. 历史的“断裂”与“重塑”：转型而非终结
很多人认为，历史上某些朝代的灭亡，如秦朝的迅速瓦解、南北朝的分裂、唐宋的战乱，甚至元明清的更迭，是文明的中断。但如果仔细审视，这些更像是一种“转型”或“重塑”，而非彻底的“断裂”。
秦朝的统一与变革： 虽然秦朝短暂，但其建立的郡县制、中央集权制度，以及统一的文字、度量衡，都为后来的大一统王朝奠定了基础，这是文明的继承与发展。
南北朝的民族融合与文化交流： 尽管政治分裂，但北方少数民族学习汉族文化，南方士族南迁保存汉族文化，以及佛教的兴盛，都在这个时期深刻地影响了后来的隋唐文明，是一种文化融合与创新。
元朝的统治与文化影响： 元朝虽然是蒙古族建立的王朝，但在统治期间，也促进了东西方文化的交流，并且许多汉族文化传统在民间依然得到保留和发展。例如，元杂剧的兴盛，以及官窑瓷器的烧造，都体现了文化生产力的延续。
清朝的统治与汉文化： 尽管清朝是满族建立的王朝，但其统治者也积极学习和推崇汉文化，编纂《四库全书》，尊崇儒家思想，也继承了许多中国传统的政治制度和文化模式。反过来，满族文化也与汉文化发生了深刻的融合。
4. 连续的考古发现：物证的支撑
考古学的不断进步，为我们提供了越来越丰富的物证，连接起历史的各个时期。从殷墟的甲骨文，到三星堆的神秘文化，再到汉代的墓葬和唐代的壁画，这些出土文物不仅证明了历史的真实性，也展示了不同时期文化之间的联系和演变轨迹。例如，我们能够通过考古发现看到从商周的青铜器到秦汉的铁器，再到唐宋的工艺美术，文化技艺的传承与创新是显而易见的。
那为何有人会产生“中断”的疑问？
这可能源于以下几个方面：
政治王朝的更迭： 当一个朝代被另一个朝代取代时，政治制度、统治阶层发生变化，容易让人产生“中断”的错觉。
社会形态的剧烈变动： 比如战乱导致人口迁徙、经济凋敝，或者社会结构发生重大调整，都会让人觉得历史的“线”似乎断了。
外来文化的冲击与融合： 历史上，华夏文明也曾受到周边民族文化的冲击和影响，如佛教的传入、蒙古族和满族的统治，这些都带来了文化上的变迁和融合，有些人会将这种融合误解为“中断”。
对“中断”的定义过于严苛： 如果我们要求文明必须是静态的、一成不变的，那么任何文明都会显得“中断”。但文明本身就是一种动态发展的过程。
总结来说，华夏文明没有中断，是因为：
文字是其最坚固的DNA，连接古今。
核心的文化观念、价值体系在历史长河中得以传承和演变。
虽然经历过政治上的分合、民族的融合，但文明的物质和精神载体并未彻底消失，而是在“断裂”与“延续”的辩证统一中不断向前发展。
历史的叙事和民族的认同感始终维系着文明的统一性。
与其说华夏文明“中断”了，不如说它是一个在历史洪流中不断自我更新、自我熔铸的“生命体”，它在剧烈的变革中保持了核心的基因，并在适应与融合中展现出顽强的生命力。这种延续性，是构成我们今天对“华夏”这一概念深刻认同的根基。
网友意见
1、游牧文明、渔猎文明的生产力远远不及农业文明。而古中国在东亚大陆上是农业文明的顶峰。
游牧文明、渔猎文明即使一时武力征服古中国，也必须抛弃自己的游牧、渔猎，去融入古中国的农业文明。否则他们无法在中国立足。
历史上，曾有游牧统治者想要把中原变成牧场，彻底用游牧文明代替农业文明，但是游牧的生产力太低，养活不了庞大的人口，这迫使游牧统治者不得不放弃自己的大草原梦想。
2、到了现代，中国整体从农业文明进阶到工业文明，成为蓝星上，政治、经济、人口、军事最为庞大的文明之一。
至此，中国周边的游牧文明、渔猎文明再也没有能力截断中国的文明了。
总之，中国的文明之所以没有被中断，是因为中国的文明始终保持着东亚大陆上最先进的地位。无可替代。
这个问题的回答下有不少认为“所谓文明不断只是统治阶级的宣传而已”的论断。
一幅举世皆醉我独醒的姿态。
但是，承认中华文明没有中断过又不是什么丢人的事，一定要说“不”才能体现您的独立之精神，自由之思想吗？
首先怎么定义断？
如果不能清晰地判断这块土地历史上发生的事，看不懂使用的文字，语言，习俗等，就可以意味着这个文明中断了。但是这里的人依然在，他们可能由于外族入侵完全抛弃了先前的文化，也可能由于天灾导致先前使用这种文化完全消失了，后来者继续活着，但是谁也不认识昨天发生的事，谁也不知道祖先的事。
从商周到现在几乎每年的历史都记录着，这叫断？
问问埃及5000前是什么，3000年前是什么，2000年前又是什么，谁能回答上来？金字塔怎么修的？连外星人说法都出来了，你跟我说文明没有中断过？
那反过来问，商怎么来的，周怎么建立的，长城怎么修的，回去看看历史书，都明明白写着。
玛雅呢，算中断吗，不仅中断，甚至灭绝了。
如果您认为中华文明这都算中断的话，那实在无话可说。
元朝，清朝入主中原，中华民族不说汉语了吗，不祭拜祖先了，不之乎者也了吗，不用方块字了吗，不记得唐宋了吗？
中断为何？
三星堆为典型中断文明，到现在它来自哪里，去了哪里，文字，艺术，习俗统统没法知道。
如果哪一天中国也不知道1000年前发生了什么，这块大地上谁是统治者，不知道当时用的什么语言，文字，出土一堆谁也不认识的“契型文字”，这才是中断。
这个土地上的人当然一直存在着，但是文明可不是会一直存在的。
你问问其它三大文明历史上的事儿，历史上的文字，没准儿能给你扯到各种传说、甚至圣经上去，原因很简单，谁知道当时谁在这里统治着，走用着什么语言和文字，为什么不见了，又为什么回来了。
承认中华文明没有中断过又不是什么丢人的事，一定要说“不”才能体现您的独立之精神，自由之思想吗？
我又要秀一下虚妄的民族自豪感了------中国民族是一个神奇的民族！
举个例子吧。
个人一向有一个观点：书在文化在、历史在！中华文明的一脉相承，除了中国人世世代代的言传身教，更重要的就是中国的书，古籍。
我要举的这个例子就是《四库全书》。
我知道不少人认为修《四库全书》其实毁了更多的书。请各位看完再喷，本人并不是要赞美《四库全书》。
话说中国历朝历代，书籍遭受多次浩劫。最早的一次是秦始皇梵书坑儒，把先秦的各国史书和《尚书》毁了一通，然而秦朝仍然在宫中留了一个备份，破秦时据说萧何抢先一步，救出来不少（当然也有说被项羽一把火烧了）。又一说6位地位最高的朝廷贡生中一个----伏生，私藏了一份尚书在山洞，并且活到90多岁，等到秦朝灭亡了，在汉朝又重新拿出来了。
当然这些都是闲言。
话说历史一眨到了明朝永乐年间，朝庭修了一部将近4亿字的《永乐大典》，使大量民间各种散佚的孤本得以重生。然而《永乐大典》只有原书一部，抄本一部。原书被烧或被带进嘉靖墓中，不得而知。抄本传到了清朝。
当然这些也都不是正题。
话说，到了清朝，开始修7亿字的《四库全书》。修此书时，很大一部分内容来自于《永乐大典》，另外还有就是宫中藏书和民间交上来的进书（有藏书家的、有坊间的）。
众所周知，在收录的时候，《四库全书》对底本的内容做了大量的修改、阉割，使得《四库全书》的价值大失所望。
然而，然而，重点在然而，
《四库全书》抄了7部，分别放在不同的省份。后来有3部在战乱中损毁。
其中有一部藏在杭州的文澜阁。
今天要说的重点就是文澜阁的这部《四库全书》。
这一部本来也因为太平天国运动而被损毁了。然而被清朝四大藏书家之一的丁氏兄弟发现。
咸丰十一年（1861），太平天国军队第二次攻打杭州，文澜阁在战乱中倒塌，阁中珍藏的《四库全书》大量散佚。当地著名的藏书家丁申、丁丙兄弟，在杭州城西的留下镇躲避战乱，发现市集上一些卖食物者所用的包装纸居然是《四库全书》的书页。他们大为吃惊，立刻开始捡拾搜寻，当即收集到数十册。又立即招募年轻力壮者数人，冒险前往杭州，到文澜阁废墟上翻捡搜寻，并把找到的书册连夜运回留下，每晚都要奔波往返数十里。有时在途中遇到太平军盘诘，就以收购字纸为名侥幸过关，以致太平军都知道这些有字之纸能够卖钱，纷纷把战乱中幸存的断简残编，捆载驮负，出售给丁氏兄弟。为扩大搜寻范围，丁氏兄弟还委托书商协助收购。经过他们的不懈努力，总计从战乱中抢救出8000余册文澜阁的散佚图书，约占《四库全书》原有数量的四分之一。
注意，最最重点来了：丁氏兄弟只抢救回来了全书的1/4。
于是，他们对《四库全书》损毁部分进行了补正。
丁丙、丁申兄弟着手补抄工作，从光绪八年到光绪十四年，历时7年，共抄补缺失书籍2174种，补足缺卷书籍891种，计26380册，合之劫后余生的8389册阁书，总数达34769册，恢复了文澜阁《四库全书》的规模。
而且在补正的过程中：它弥补了原本中漏抄的部分，并恢复了清廷对原文的篡改。
所以，这部文澜阁版的《四库全书》是一部没有被阉割的古籍集成。
这部文澜阁版的《四库全书》目前保存在浙江大学图书馆。影印版市面上有售。
不得不说这是中国一个文脉啊！
这个文脉，原本被歪曲了，却鬼使神差地修正回来了！
这就是中国的文化，中国的历史------她有如小强一般的命运！
截止2018年，全世界范围内的中国古籍已经彻底调查清楚，总数17万种！（四库全书只有3000多种）
这个数目有多大呢？江苏省藏书占全国古籍藏书的约10%，约450万册。
以下几点值得注意：
1、为什么丁氏兄弟能够做到全书补正3/4？因为1目录在；2他们是藏书家，家里藏书20万卷，而《四库全书》本身只有8万卷）
2、《四库全书》总共约8万卷，编书时收集到书籍约30万卷，有一半未被收录的被毁。但不代表民间收藏的副本也被毁，只是上交的那部分被毁了。当时清朝的4大藏书家就拥有藏书约80万卷。还有众多小的藏书家。这80万卷约有一半完整保存在中国至今。约20万卷被日本人买走。
3、所以，丁氏兄弟利用自己的藏书，才能够用7年时间就恢复了3/4的《四库全书》。
相关回答：
去杭州，当然要去逛西湖，去年去西湖逛，看到一个看起来蛮老的建筑，写着文澜阁，就随便进去看了看，进去才知道，原来这就是藏四库的七阁之一。
这个时候原本当做一般景点的我已经开始敬畏了，然后走进去以后，才真正被震撼到，原来文澜阁当年在太平天国时遭受破坏，整库尽毁，然而丁申、丁丙兄弟发现残纸，于是沿着西溪一路捡拾，并且收购失散文书。
那是在1861年的初冬，太平军攻入杭州，钱塘人丁申、丁丙兄弟避难于杭州西溪。次年正月，丁氏兄弟在街市闲逛，突然发现小摊贩用于花生、瓜子的包装纸竟全是《四库全书》的散页，二人大惊失色，急查看店主的包装纸堆，竟分拣出数十册被污损的《四库全书》，不堪入眼。
丁氏兄弟深知《四库全书》之于国家民族的重要，眼见《四库全书》已从文澜阁流入街市，深感事态严重，决定冒险施救。他们趁夜色潜入西湖孤山脚下的文澜阁旁，见文澜阁四周满地残籍，库书已遭受前所未有的浩劫。兄弟俩指挥家人收捡残籍，背负肩挑，运往西溪风木庵藏起来。
然而，许多典籍已经流落民间，如何将市民手中的典籍重新收集起来？杭州民间有着“敬惜字纸”的文化传统，丁氏兄弟便雇人每日沿街收购书本、散纸。6个月中，丁氏兄弟从街市收购回文澜阁书8689册，使得1/3左右的库书得以劫后余生。但兄弟俩深知这一典籍已成残籍，因而萌发了补齐这部典籍的念头。他们招募了百余人，从宁波天一阁、卢氏抱经楼、汪氏振绮堂、孙氏寿松堂等江南十数藏书名家处，及长沙袁氏卧雪庐、南海孔氏“三十三万卷楼”等处，搜觅精善之本进行抄写，耗时11年，共抄书26000余册。在《四库全书》编纂过程中曾将一些对清政府不利的文字删除，或将部分书籍排除在丛书之外，还有部分典籍漏收，丁氏兄弟借此将其收录补齐，并归还文澜阁。
如果你问为什么中国的历史没有中断，我想就是这个理由，总有人愿意用尽全力保存文化。
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每次看到这种历史，都会忍不住流泪，关于动机，我想有必要说明，借此以深化下主题，也就是再论为什么我们的历史没有中断？
先说这个文澜阁是干嘛的吧？大家第一的反应当然就是藏书了，深一点的会知道这是江南三阁。对四库全书有了解的会知道，四库全书编修完后，有四个备份，为了装这四个备份，修建了四个藏书阁，分别是文渊（紫禁城）、文溯（盛京故宫）、文源（圆明园）、文津（承德避暑山庄）四阁，这四阁最先修建，又称北四阁，其作用就是深藏皇宫，供皇家备览。
在北四阁相继完工时，乾隆又希望将这套书传播出去，所以下令在扬州、镇江、杭州再修藏书阁，放置四库全书，分别是扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁。因为都在江南，所以又称江南三阁。
南三阁与北四阁的作用可不一样了，北四阁的作用在于皇家使用，而南三阁则被乾隆规划成了公共图书馆，希望士子广泛使用。可见乾隆四十八年上谕
也就是说，南三阁已经不简单是一姓私有，而是士林公产，可以说自建阁以来，无数名家来访，为整体文明的推进做出了巨大贡献。
到了这一层，我想对于丁氏兄弟保存文澜阁的动机应该就能明确了，其实就是为了把这一份公共事业传递下去，一心为的是文化传承，希望所有人能够继续看到这套书，事实上，在一开始，丁氏兄弟就没有动过私有四库全书的念头，在同治三年，也就是刚刚收集完一部分的时候，丁氏兄弟就向杭州府呈报，其内容载于《文澜阁志》：
敬禀者：窃西湖孤山之麓，乾隆年间敕建文澜阁尊藏《四库全书》三千五百余种，计三万六千余册，准士子钞写诵习，嘉惠艺林，诚亘古未有之旷典，亦海内罕遘之巨观也。咸丰庚申、辛酉．杭州再陷，阁即仅存遗址，书亦散佚无余，职与弟丙，当虎口余生之际，每见丛残遗籍，上钤御宝，知系阁书，即留心敬谨珍收密藏僻地。兹幸省城克复，重睹升平。所有陆续收获阁书共八千六百八十九本，恐蹈亵藏之咎，理应恭缴，惟阁未建，复无地尊藏。查有杭州府学尊经阁燹后岿然尚存，堪以珍庋。谨缮书目清单，呈祈察收。拟请檄饬府学教授验明暂储，遴派董事，督同管理。并请转详各宪备案，嗣后遇有遗书随时续收拟缴。是否有当，伏乞公祖大人察核俯赐施行，实为公便。右禀杭州府正堂薛。
同治三年十一月初十日。
可见从收集一开始，就没有私藏之心。那么他们是否有名利考量呢？我认为是不存在的。
关于利的考量， 当然就不存在了，西溪捡拾，十一载抄书，这种行为未必有利润，相反还得贴钱。
至于名，那就更没有了，同治三年(1864)左宗棠因丁丙抢救《四库全书》有功，保举他为江苏知县补用，六年(1867)又加赏同知衔，丁丙淡于荣利，皆不赴。如果为了名，放着官不做还要整理书籍。
所以回到问题上来，为什么中国历史绵延不绝，我认为就是这种薪火相传的信念，从孔子感叹“文献不足也”，到现在制度源流清晰，秦汉以下，皆可稽考，留下了大量传世文献，这就是因为一辈一辈的人拼尽全力，给我们保存下来的历史。
没有别的原因，就是文化魅力，就是人格感召。
题主的问题，其实是一个大命题。
如果真的想要详尽的回答，都可以出一部数百页的专门著作去研究这个问题。
历史问题，片面的去谈某一单个的方面，都是以偏概全。
有人从地理位置去谈，有人从文明性质去谈，有人从文化保护的方面去谈……
文明的悠久、文明的精髓，文明的糟粕，文明的骄傲，文明的自负，文明的自卑，这是无数中国人内心都能感受到的东西。
接下来简单谈谈——
地域问题：
靠海环山，古典文明时期，能够侵入华夏的通道，主要还是河西走廊以及燕云十六州。历史上，大统一朝代，河西走廊以及燕云都是掌握在中国的手里。其他时期，没有河西走廊都只能偏安，没有燕云的宋朝一直都过得难受。当然，在明朝首都选择北京之后，燕云已经不容易被破了，至于汉人让清军入关的事情，又是另外一回事儿了。
那么，能够入侵河西走廊以及燕云的，必然得是强国、大国了。但即便入侵了，暂时入主中原，华夏文明为什么还是没有断？说明其它文明本身太过于落后。
没有足够强大的外部文明：
无论入主中原的蒙古族还是满族，对于统治中原来说，文明都过于落后，必须学习中原文明。至于为什么没有足够强大的外部文明，和地理因素又有很大的关系了。
仅仅是外部文明弱，也是不行的，那还必须得足够华夏文明够强，这就是生命力的问题。
华夏文明的生命力：
华夏文明的核心：宗族、礼乐、华夷之辨、道德仁义理智信……这些东西都是拥有极其强大的生命力。排除尚且无法弄清楚的原始的考古文明，华夏文明近五千年，真正出现核心是在周朝开始。从秦汉之后，大统一这个观念深入人心。形成了大气磅礴，骄傲自信乃至于自负的中国文明，这些都是文明生命力和影响力的附加效果而已。
宗族：宗族文化，深入骨髓的敬祖，每个人心中都有崇拜的祖先，提到他的时候，敬仰偶然而生。基本上不彻底磨灭历史，已经无法阻止中国人的敬祖了。
礼乐：虽然很多人提到礼乐制度，总是觉得僵化腐朽，但实际往往忽视了“乐”。这里的乐，已经不是单单指音乐，她实际是文化艺术的代表（六艺）。礼是一种约束，是一种规范，是道德伦理的制度化。而以乐为代表的艺术，主要还是语言文字为核心。
华夏的伦理制度，一直都在演变随着时代前进，汉武帝独尊儒术，可惜从汉元帝开始，华夏已经渐渐没有了霸道。可以说，每当中国遇到问题的时候，中国人就会反思，文化内核也会演进和变化，至于到底是前行还是退步，那也是长篇大论也说不清的。例如后来的朱熹、王守仁等等……
总的来说，礼乐生命力的强大，在于中国人知变化。千百年来，道德伦理文化艺术的方方面面都经历过无数次改革。
华夷之辨：虽然放在现代意义上来看，这有些“种族歧视”的味道，但正是华夷之辨，中原核心，才使得中原的人排斥抵御外来文明，外来文明入主中原之后，疯狂学习中原文明。这也是华夏文明不断的一个因素之一。
道德仁义理智信：这里有伦理，虽然看起来和之前说的礼乐有所重复，但是“道德“可不仅仅是儒家的道德，仁义礼智信儒家大力推崇，但这些东西却是原本就存在的。三皇五帝之仁，春秋战国之义士，至于信，这只是社会人生存的一个原则罢了，理和智就更是不用多说了。
但是，作为单独的追求拿出来，并灌入中国人的血液之中，形成自己的规矩，却也是华夏文明的特色。但其实不难发现，道德构建的天人秩序（包括朴素的古典唯物主义），“仁”对文明的庇护，“义”对文明的抛头颅洒热血，理智信对文明的延续和推动。
以上，就是中国文明生存力举例的一些方面。还有一些我没有提到的，诸位可以私下去思考这个问题。文明无论生存力如何，主要还是要反应在他的载体，文字语言上面。
文字语言的优势：
都说中国文字是表意，但实际是音和意的结合。
以前文字研究者，总是认为文字总是表意到表音的演变过程，最终都会变成表音文字。
然而，这其实并不是绝对的。汉字表音又表意，极其适合社会的发展。相关的一些优势，有专业的书籍论述，这里就不多说了。
另外文字演化出来的书法，乃至于国画（国画和书法的关系同根同生），都是文字不灭，艺术不灭。也正是因为文字的优势，所以汉字“入侵”了韩日（当然，包括韩日越，整个东亚，甚至有人提出儒家文化圈的概念）。
说了这么多，但中国文明还是差一点亡国灭种。
然而，之所以这些事情，主要还是我提出的几点的被打破。
现代文明，直接从广阔的海域过来，哪至于后来的飞机火箭，古典时期的天然屏障完全成了浮云。
落后满清事情，强大的西方文明（现代文明）大大优于中国，这是不争的事实。
那为什么还是没有灭国？
华夏文明的惯性，野草烧不尽，春风吹又生。
说穿，还是华夏文明有着野草一样的生命力。
宗族观念形式上被打破，但骨子里还在。
礼乐相关，道德的条条框框被打破，但尊老爱幼、爱国、诚信、友善……一些核心的东西，依然会世世代代提倡。至于艺术，虽然可能形式上有的存在落后情况，但依旧在求变求新，关于一些中国人审美情趣上的东西，却是早就深入骨髓。
华夷之辨，不多说，排除一些公知，恐怕早就深入骨髓。甚至有些人，已经发展成皇汉主义，也不多说了。也正是冥冥之中有这样的东西，中国人团聚了起来。
道德，你到底讲不讲道德？也不多说。
仁义：所谓仁，如果是假仁，可能就是被骂的圣母了。当然，如果是真仁，也可能被骂成圣母，但这样的人，哪怕是现代人，也是更多的敬意。至于义，兄弟义气，也是一大特色了。所以，即便是黑帮，华夏的也比起西方的更多一丝人情的味道。至于所谓的大义，很多中国人还是有的。
理智信，也不多说了。
还有一些所谓“文化糟粕”的，依旧深入骨髓。
按照我的意思，即便是“糟粕”，尤其是一些生命力强悍的"糟粕"，也是构成文明生命力的一部分。但，这些“糟粕”放在宇宙，放在历史，放在文明演进上面，可能它们又是另外一个样子了。
然而，哪怕文明的生命力，再如野草一样，但依然害怕拔草啊，甚至把根都挖掉了。
中华文明差点在近代被灭，主要还是这个拔草。
日本人想要拔草，只不过没有成功。当然，原本他们能够拔草朝鲜的，只不过因为对中国侵略的失败，所以计划流产了。
当然，最恐怖的，还是中国人自己拔草。
鲁迅是大文豪，但他说过，汉字不灭中国必亡。
鲁迅终究是人，不是神。
百年前那些各个方面的大佬们，也都是人，并不是神。
他们其实都是传统的中国人，只不过学习了解了先进的现代（西方）文明，乃至于产生西方传统文明也是大大超过中国传统文明的错觉。
他们开始反思，寻找出路，也可能一叶障目。
但这个草，并没有被拔除。
或许有人觉得是有仁人志士终究是清醒的人。
但事实却是，根本没有人能够研究出完美替代汉字的表音文字……
都说那时候的政治形态是半殖民地，对于文化上来说，何尝不是。
然而当中国人自主了，依然发生了十年动乱。即便是现代社会，对中国文化（包括经济军事国力等等）自卑的人，其实也不计其数。
可见，文化自卑是多么恐怖的东西。
如果人类不灭，未来的中国人也不再文化自卑，中国文明也就永远不灭了。
要感谢赵过
最早是什么呢，是从夏商时代开始，一直到春秋战国，一两千年的时候，亩产增加了一倍多
另外一个呢，是西汉袁隆平赵过，在几十年推行牛耕和垄耕，田亩产量又增加一半
同时期的罗马，二十斤种子扔下去收获一百来斤···········
对的，人口多，能养活的人多，这才是关键
人口多
哪怕出了一群书呆子
但是万里挑一出一个岳飞出一个戚继光出一个李定国还是可以的
在儒家兴起之前，赵过把亩产升级上去了。
后期腐儒横行，一群大师被蛮夷杀的一片血红，但是人多啊···········
蒙古屠城厉害吧，人多啊
清朝屠城厉害把，人多啊··
虽然大师们都把头发一剃，留了一个猪尾巴辫子去跪舔蛮夷了，虽然大师们带头帮助蛮夷修改自己的文化，篡改自己的文化。
但是人多啊！
可惜后来欧洲大航海科技革命以后，人口暴增
中国的人口就不占优势了
化肥、良种、拖拉机，都是科技产品，没有的话，中国四亿人口顶天了
和外国怎么比··
那么中国自己的科学家呢？
额，都去学儒学了···
至于科技落后
儒家大师会一遍打压科学家，一边说:儒家是文化，那是科学，科学不行你赖我···你懂不懂啊···
贾思勰说种一亩芋头，可以不担心饥荒····
但是对于大师们来讲，只有饥荒来了，才能拿几斗米就换屌丝家的闺女屌丝家的地啊··
所以各种农学书会推广吗？
不会的，纸面上会推广的··
康熙本人自然科学水平很高，传教士都赞叹，但是康熙本人会推广自然科学吗？
不会，他只会推广程朱理学
宁可把中华拉入地狱，也要保住大清的江山啊
儒家也一样，他不知道你儒学学的再好也挡不住洋枪洋炮？
但是宁可中华一起进地狱，也要保护住自己的特权啊··
嘉靖年间，有一本算学宝鉴，里边的高等数学比牛顿莱布尼茨都早，但是等到再次发现，已经是民国时候，这时候还有用吗？
孙膑兵法再次发现，已经是70年代的马王堆了··还有用吗？
崇祯还知道要翻译西书七千卷，但是等到民国时候翻修教堂才发现这些书，这时候再翻译还有用吗？
综上，中国历史没有中断的原因就是，人多·························
虽然被儒家毒害的几百万人都出不了一个人才，只能出一群跪舔蛮夷的儒家大师
但是人多啊，总数还是有的
那些说你不懂儒学不配评价的···
请问，元朝清朝加起来四百年，这四百年的出来的儒学大师们，他们的儒学比你我都懂的多了
他是怎么做到跪舔蛮夷的？
如果波斯人改教就算文明中断，
那么上个世纪中后期的那次运动算不算文明的中断呢，毕竟什么都给打到了，文明的各领域都发生了天翻地覆的变化，连主宰一个文明本质的思想领域都彻底的变了。
如果从游牧文明转农耕文明算文明的中断，
那么，从农业文明 因受别人影响而转入工业文明算不算文明的中断呢。
所以呢，别人的，那些没有全族灭绝的，文明受到别的文明影响而发生变化，也不是文明的中断，也只是文明的发展和进步。
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华夏文明的传承，是一个复杂而又充满魅力的议题。要说它是否“中断”，这取决于我们如何定义“中断”二字。如果“中断”指的是连续不断的王朝更替、社会形态的剧烈变动，甚至是文化载体的彻底断裂，那么在某个狭义的意义上，我们可以说华夏文明经历过多次“转折”或“重塑”，但从未真正意义上“中断”。更准确地说，华夏文............. -
哎呀，学校要求穿汉服弘扬文化，这事儿挺有意思的，不过听到“汉服”俩字儿，好多人脑子里跳出来的都是那种层层叠叠、特别华丽的宫廷风，或者是有着夸张袖子和复杂刺绣的款式。你说想找点简单素朴的，不想太华丽的，这个想法太对了！其实汉服里有很多款式，真的是可以穿出温婉、大方，又不会显得过于隆重的感觉。咱们先从形.............
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中华文化，宛如一条奔腾不息的长河，源远流长，博大精深。要继承并发扬这份宝贵的遗产，于我们华夏的孩子们而言，阅读古籍便是一条最直接、最有效的途径。然而，古籍浩如烟海，如何抉择，才能让孩子们在汲取智慧的同时，不至于望而却步？这确实是个值得深思的问题。首先，我们得明白，并非所有的古籍都适合年幼的孩子。选择.............
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华夏文明拥有悠久的历史和灿烂的成就，这一点毋庸置疑。然而，要探讨为何没有发展出体系化的现代科学，这是一个复杂且多层面的问题，需要从多个角度进行深入分析。首先，我们需要明确“体系化的现代科学”的定义。 现代科学通常指的是一种以系统性的观察、实验、归纳和演绎推理为基础，以数学为工具，追求普适性、客观性、.............
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春秋战国时期，华夏文明是否比大一统之后的秦汉时期更有活力和战斗力？这是一个颇具吸引力的问题，也引人深思。要回答这个问题，我们不妨从多个维度来细细剖析。首先，从“活力”这个角度来看，春秋战国时期无疑展现出了令人惊叹的生命力。这是因为，那个时代，周天子虽然名义上是共主，但实际统治力早已衰微，各诸侯国凭借.............
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好的，咱们来聊聊东亚大陆，大约在公元前四千年的前后，那些散落在广袤土地上的早期文化，以及它们是如何一点点地“勾搭”上了，最终汇聚成一个我们今天称之为“华夏文化圈”的大脉络的。要说清楚这个问题，得先摆脱一个“从天而降”或者“一蹴而就”的刻板印象。实际上，任何伟大的文化都不是凭空产生的，它是一个漫长、曲.............
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各位同袍，大家晚上好。今天我想跟大家聊聊一个我心里憋了好久的话题，那就是咱们汉服原创商家和“山寨”货的问题。我知道，咱们都喜欢美美的汉服，但有时候，咱们的一些选择，可能对咱们华夏文明的传承，真的带来了不小的影响。咱们先说说，为什么会有“山寨”货？说实话，这是市场需求的驱动。汉服越来越受欢迎，这是好事.............
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成都重回汉唐文化传播有限公司将“忘机”、“大明少女”、“传承华夏”、“图形”、“故国有朙”等词汇注册成商标，这件事，我觉得挺值得聊聊的。首先，咱们得承认，这家公司名字起得就很有目标性，“重回汉唐”，很明显是想往那个文化的方向靠拢，甚至可以说是一种价值取向的表达。那么，在这种背景下，注册这些词汇作为商.............
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这是一个非常有趣且富有启发性的问题，它涉及到地理环境、资源禀赋、社会组织以及文化发展等诸多复杂因素的相互作用。笼统地说，“北美部落”涵盖了极其广泛的地理区域和多样化的文化，不能一概而论。但如果我们将问题聚焦在一些普遍的认知，比如北美原住民社会与东亚农耕文明的差异，以及印加文明的独特性，我们可以尝试从.............
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华夏文明的“出生点位”，如果用一个更形象的说法，那就是上古时期我们的祖先们选择安身立命的那些地理区域。要说这地方到底“算不算好”，其实是个挺复杂的问题，不能简单地说“是”或“否”，得拆开来看。咱们先得捋捋，华夏文明这“出生点位”大概是哪儿。最核心的无疑是黄河中下游地区，尤其是以中原为中心的一大片区域.............
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这个问题问得好，也问到了根子上。要说华夏文明的承载者，那可不能简单地说是一个群体或是一个时代就概括了。这是一条绵延不绝的河流，流淌至今，它的承载者是“我们”，是每一个在时空中与这条河流产生连接的中国人，是将这份文化传承下去的无数普通人，也是那些在历史长河中留下印记的先贤与智者。为了让您更明白，咱们不.............
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长江下游的良渚文明和黄河流域的华夏文明，这是中国史前文明史中两颗璀璨的明珠，它们之间是什么样的关系？良渚文明的消逝是否与黄河流域的华夏文明有关？要讲清楚这个问题，我们需要穿越时空，回到遥远的过去，细致地梳理它们各自的特点以及可能的互动和演变。首先，让我们分别认识一下这两支伟大的史前文明。良渚文明：太.............
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华夏文明作为世界上最古老、延续最长的文明之一，在漫长的历史长河中曾创造过辉煌的成就。然而，在近代，尤其是在与欧洲文明的接触和碰撞中，华夏文明在科技、军事、政治制度和社会结构等方面显得相对落后。造成这种局面的原因错综复杂，是多种因素长期累积的结果，而非单一因素所致。我们可以从以下几个主要方面来详细阐述.............
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三星堆遗址作为中华文明的重要代表，每一次新的发现都牵动着无数人的心。关于其是否属于华夏文明的讨论，也是一个核心议题。如果未来某一天，考古发掘出了一些被认为是“非华夏文明”的文字，那么相关部门是否会公开这一信息？这是一个非常复杂的问题，涉及到学术界、官方机构以及公众认知等多个层面。首先，我们需要理解的.............
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“两晋之后无华夏”？这话说得够重，也够狠，直击人心。若真如此，那我们脚下的这片土地，我们数千年的传承，岂不是成了被剥离了灵魂的空壳？要探讨这个问题，得先理清几个关键点：1. “华夏”到底是什么？“华夏”并非一个简单的地理概念，更非固定的民族标签。它是一个流动的、融合的文化概念，是关于“中国人”的自我.............
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陶寺文化是不是华夏文明的源头，这个问题，就像在古老的迷雾中寻找一座早已消失的城池，总让人充满探索的冲动，也难免伴随着种种猜测和争论。要回答这个问题，我们得先走进陶寺，看看那里到底有什么。想象一下，在黄河中游，一个规模庞大、组织严密的早期国家出现在我们眼前。这就是陶寺遗址，它位于山西襄汾，距今大约43.............
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华夏文明源远流长，在漫长的历史长河中，涌现出无数杰出的思想家、发明家和工程师，为人类文明进步做出了卓越贡献。然而，当我们审视科学发展的历史进程，尤其是那些“范式转移”式的、如同牛顿、爱因斯坦那样能够重塑整个科学研究框架的科学家时，答案就变得复杂起来。直截了当地说，在传统意义上，华夏文明并没有出现像牛.............
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想象一下，如果时钟拨回历史的长河，在广袤的东北亚平原上，没有出现我们所熟知的游牧民族的迁徙与碰撞，取而代之的是一个与华夏文明并驾齐驱的、同样成熟且强大的农耕文明。这扇想象的大门一旦打开，历史的走向便会变得扑朔迷离，又充满无限可能。首先，我们得给这个假想的文明安个名字，姑且称之为“东胡文明”。这个文明.............
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这确实是一个在探讨文明史时经常会遇到的一个观点，但要说近现代世界的成果“几乎”都来自古希腊古罗马，而华夏文明的贡献“忽略不计”，这未免有些过于绝对和片面了。事实上，任何一个伟大文明的发展，都是在不断吸收和融合其他文明的养分中前进的。不过，我们可以从一个特定的角度来理解为什么很多人会这样看待，这个角度.............
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清朝的出现，对于绵延数千年的华夏文明而言，究竟是文化的断裂，还是在原有基础上的一次复杂演变？这是一个值得深入探讨的议题，不能简单地用“是”或“否”来概括。历史的洪流总是充满了交织与碰撞，文化的传承与变革更是如同水流般，时而激荡，时而迂回。首先，我们必须承认清朝的统治者——满族，并非汉族。他们的语言、.............
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