在西班牙人殖民前玛雅人，阿兹特克人(墨西哥人)，印加人有什么哲学思想？
玛雅文明：时间、循环与宇宙秩序
玛雅人，那群建造了宏伟金字塔和复杂天文台的智慧民族，他们的哲学思想深刻地烙印在对“时间”的理解上。对他们来说，时间不是线性的，而是循环的、生生不息的。这不仅仅是日升日落、季节更替的自然现象，更是一种宇宙的内在规律。
时间的多重面貌与神圣性： 玛雅人发展出了一套极其精密的历法系统，其中最著名的是“长纪年历”、“佐尔金历”（260天）和“哈布历”（365天）。这些历法并非仅仅用于农业或祭祀，它们是玛雅人理解宇宙运行方式的工具。他们相信，每一个周期都有其特定的能量和意义，每一次循环的结束都预示着新的开始。这种对时间的感知，让他们的哲学充满了宿命论的色彩，但同时也是一种接受与顺应的态度。他们不认为时间是用来“征服”的，而是要与之和谐共处，顺应其节奏。
宇宙的层级与神圣力量： 玛雅人认为宇宙由多个层面构成，包括地下世界（Xibalba）、人类世界和天上世界。每个层面都有自己的神祇和规则。他们的哲学强调宇宙秩序的维持，而这种秩序由神祇掌控。人们的责任就是通过仪式、祭祀来维持这种平衡，防止宇宙陷入混乱。这种对秩序的追求，也体现在他们复杂的社会等级制度和对国王（K'uhul Ajaw，神圣君主）的尊崇上，因为他们被认为是连接人神世界的桥梁。
知识与智慧的追求： 玛雅人对知识，尤其是天文、数学和书写（象形文字）的掌握，源于他们对宇宙运行规律的探索。他们的哲学是经验主义与理性主义的结合。他们通过细致的观察和计算来认识世界，并试图用符号和叙事来解释这些观察。这种对知识的尊重，使得他们的文明在科学和艺术上达到了令人惊叹的高度。
个体与集体的关系： 玛雅人的哲学也强调集体意识。个人的命运与家庭、氏族乃至整个城邦的命运紧密相连。祭祀活动往往是集体参与的，个体通过参与这些活动来融入更大的社会整体，并与神祇建立联系。
阿兹特克文明：生命、牺牲与世界循环
阿兹特克人，在特诺奇蒂特兰建立了一个庞大而复杂的帝国，他们的哲学思想充满了对“生命”本身的深刻思考，尤其是其短暂性、脆弱性以及与死亡的紧密联系。
“花之战争”与短暂的生命： 阿兹特克人相信，生命是短暂而易逝的，如同花园里的花朵，美丽却很快凋零。这种对生命短暂性的认知，引导他们追求荣誉、功绩和不朽的声名。他们相信，通过在战争中英勇牺牲，或是在社会中做出杰出贡献，可以将短暂的生命转化为永恒的遗产。
牺牲的宇宙意义： 太阳是阿兹特克人宗教和哲学的核心。他们相信太阳每天都需要“滋养”才能继续升起，而这种滋养就是生命之血。因此，人祭（尽管其规模和性质仍有争议）在他们的哲学中扮演了极其重要的角色。它并非单纯的残暴，而是被视为一种宇宙的必要之举，是维持世界运转、避免黑暗吞噬的手段。这种对牺牲的理解，体现了一种功利主义的哲学观，即为了更大的整体利益，个体需要付出代价。
世界的循环与创造者的角色： 阿兹特克人相信世界已经经历了几次毁灭与重生。他们认为自己生活在第五个太阳纪。这种循环论的世界观，让他们对未来的不确定性抱有警惕，但也促使他们努力维持当下这个“太阳纪”的稳定。他们的神话中充满了创造者的角色，这些创造者通过各种方式塑造了世界，也留下了关于如何生存和繁荣的智慧。
“花与歌”的哲学： 除了战争与牺牲，阿兹特克人也珍视艺术、诗歌和音乐。他们称之为“花与歌”。这是一种对生命中美好事物和精神追求的肯定。这反映了他们的哲学并非全是沉重，也包含着对内在精神世界的探索和对审美体验的追求。通过“花与歌”，他们试图在短暂的生命中捕捉到永恒的美。
社会责任与秩序： 阿兹特克帝国的统治需要严密的社会组织和法律。他们的哲学也包含着对社会责任、忠诚和秩序的强调。国王被视为天神在人间的代表，他的权威是维护社会和谐的重要力量。
印加文明：和谐、秩序与“安德斯”精神
印加人，以他们精湛的工程技术和高效的帝国管理著称，他们的哲学思想更多地体现在对集体和谐、秩序以及与自然环境的和谐共处上。
“玛伊”与共享的哲学： 印加社会的核心原则是“玛伊”（Minka），一种社区合作和义务劳动的传统。这种哲学思想强调，个体是社会的一部分，必须为集体的福祉贡献力量。这种集体主义并非压制个人，而是通过互相扶持来增强整个社区的韧性。土地和资源也往往是集体所有或由国家分配，以确保公平和稳定。
“艾尤”与血缘纽带： 印加人以“艾尤”（Ayllu）为基础单位组织社会。艾尤是一种基于血缘和地缘的社区单元，成员之间有共同的祖先和土地。这种结构强化了互助和责任感，也塑造了印加人的哲学观：人与人之间的联系是神圣的，需要相互关照。
“安德斯”的宇宙观： 印加人的哲学与他们所处的安第斯山脉的自然环境紧密相连。他们崇拜太阳神（Inti），但同时也敬畏山川、河流、大地等自然元素，并赋予它们神性。这种泛灵论的思想，使得他们认为自然万物皆有生命，需要尊重和敬畏。他们的哲学是人与自然和谐共处的体现，例如他们精密的梯田和灌溉系统，就是对自然环境的深刻理解和巧妙利用。
“奇帕”与记忆的哲学： 印加人没有书写系统，但他们用“奇帕”（Quipu），一种由打结的绳子组成的记录系统来保存信息，包括历史、统计数据和口述故事。这可以说是一种“记忆的哲学”，强调口头传承和通过象征性符号来承载知识。这种对记忆的重视，也反映了他们对历史和祖先的尊重。
秩序、效率与“神圣道路”： 印加帝国以其高效的道路系统、邮递系统和行政管理而闻名。这种对秩序和效率的追求，也渗透到他们的哲学思想中。他们相信存在一条“神圣的道路”（Capaq Ñan），不仅是物质上的道路，也象征着通往繁荣和稳定的社会秩序。每一个臣民都有自己的位置和责任，共同维护帝国的运转。
总而言之，在西班牙人到来之前，玛雅人、阿兹特克人和印加人，虽然文化和地域背景不同，却都构建了以秩序、和谐、生命意义和宇宙关系为核心的哲学体系。他们的思想深深地根植于他们的生活现实，并以各自独特的方式，展现了人类在不同环境下的智慧与创造力。
网友意见
关于前殖民时代的阿兹特克人哲学，不用说大家脑海里肯定都有画面了
“阿兹特克文化的身后世界，不取决于一个人身前做了什么样的善事或恶事，而是取决于，这个人准备采用什么方式去死”
但是这种消极血腥的死亡哲学，在纳瓦特尔传统的诗歌体裁“花与歌”（in xochitl, in cuicatl）却往往是以一副优美的想象画面来呈现的。比如在纳瓦特尔诗集《Cantares Mexicanos》里的开篇诗Cuicapeuhcayotl（歌的起源），描绘的就是这么一副天堂般的场景。
“一位诗人渴望得到香甜的花卉（指代诗歌），可是这种花在哪呢？他一边旅行，一边听到了蜂鸟和蝴蝶在吟唱，于是他找到了蜂鸟和蝴蝶，询问这种花卉的下落。鸟儿们回答诗人‘就在这，让我们来指引你去找到它们。也许你也能用它们来取悦你的同伴们。’然后，鸟儿们带领着诗人来到了布满鲜花的天堂之地（Xochitlapan），并告诉诗人，‘在这里，你可以采摘任意一朵甜美的鲜花来取悦自己，然后把它们献给你的那些勇敢的同伴们。’诗人回答到，‘当我到达时，我会把这些话传达给我所有的朋友。我们会一起来到这里采摘花朵，然后把神的福泽分享给所有在地上的朋友，那些鹰和豹的王公们。’“
如果我们对照殖民时代早期的Florentine Codex中描绘的阿兹特克人的世界观，
“……第三个地方被我们称之为太阳之宫，即天堂。能够到达这里的人，必定是勇敢赴死的勇士。他们可能是死在祭坛上，或者被炙烤于烈火中，或者被锋利的剑刃刺穿，或者被飞来的矢石击中……在这里经过四年的岁月后，所有人都将化作绚丽的鸟儿和蝴蝶，尽情享用着太阳宫里所有的鲜花的香甜花蜜……“
就可以发现，前面那首诗，实际上在称颂着，是一批批人牲被送上祭坛接受死亡的场景，而那些鸟儿和蝴蝶，正是被剖开胸膛惨死的人牲们。当然，作为对这种”高贵死法“的回报，这些人在太阳之宫将享用永恒的，也是更高水平的欢乐，而还在地上的人们也将继续享用神赐予的一切物质，直到需要他们牺牲的时刻来临（暗示贵族、战士和祭司们在将来的某一天也是要牺牲的，只是时候未到）。
“花与歌”的体裁，成了一种很好的认知论上的实践，来诠释纳瓦特尔世界中的勇士价值观，并被前征服时代的纳瓦特尔贵族作为意识形态来传递给下一代。所有的贵族子弟基本都在calmecac（贵族学校）时代开始，就学习吟唱这些诗歌。这也是为什么很多纳瓦世界的贵族和统治者往往也是优秀的诗人和战士，这其中的佼佼者当属特斯科科君主内萨瓦尔科约特尔
当然如此消极而血腥的死亡哲学，肯定是和殖民时代的主流价值观不符。于是在新西班牙，一方面天主教会希望能利用前殖民时代的传统纳瓦特尔文艺作品来契合基督教世界的价值观，有利于推动他们向原住民社区传教；另一方面对于继续生活在殖民时代的原住民精英，他们也极希望为自己的传统文化”辩诬“，改变洋大人们对自己祖先们血腥、暴力的刻板印象。在这种双向推动下，一种将前殖民时代纳瓦特尔文艺作品中的”花与歌“改造为充满对天堂之美好想象的赞美诗的风潮出现在新西班牙。比如在1573-1599年间担任铁诺奇蒂特兰总督的原住民精英Antonio Valeriano，在他的作品Nican Mopohua（瓜达鲁佩圣母神迹）中，将“花与歌”改编成了一则瓜达鲁佩圣母显灵的小故事。在这个故事中，原来的诗人角色被更换成了一个原住民基督徒“Juan Diego”，鸟儿和蝴蝶的角色被替换成了瓜达鲁佩圣母本尊，那些能让所有勇士死后采之不绝，吸之不尽的花朵们，则被替换成了nepapan Caxtillan tlazoxochitl（来自卡斯提利亚的各种珍惜花朵）。
换言之，一个本来鼓励人们勇敢赴死，传达纳瓦特尔文化中死亡哲学的诗歌，在寓意上被改编成了一个很简单的教条
只要信主，人人都有光明的未来（去墨西哥城✖️去卡斯提利亚✔️）
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