颜回这样的贤者，他为何要娶妻生子呢？
一、 儒家思想的根本：修身、齐家、治国、平天下
儒家思想的核心，从来不是脱离社会、独善其身的隐逸。孔子所倡导的理想社会，是建立在个体道德完善的基础上的，而这个过程并非孤立进行。“修身”是起点，但“齐家”是紧随其后的重要环节。一个人的道德实践，需要通过家庭这个最基本的社会单元来展现和巩固。
家庭是道德实践的道场： 在儒家看来，家庭并非仅仅是生理繁衍的场所，更是人伦关系得以建立和实践的起点。夫妻之道、父子之道、兄弟之道，这些最基本的社会规范，都在家庭中学习和体会。颜回作为一名儒者，必然要践行这些原则。他娶妻生子，正是将“仁”的学问落实到最亲近的人身上，去体验爱、责任和关怀，去学习如何处理人际关系中的复杂性。
“孝”的实践： 孝道是儒家伦理的基石，而传宗接代、祭祀祖先是孝的重要表现。虽然颜回生活清贫，但他依然是父母的儿子，并且有责任延续家族的香火，告慰祖先。娶妻生子，就是对父母养育之恩的回报，也是对家族延续的贡献。这是一种朴素而深刻的责任感。
社会责任的延伸： 圣贤的价值，最终体现在对社会的贡献上。而一个有德行的个体，其影响力的扩大，往往是通过其家庭成员来传递的。颜回的贤德，如果仅仅停留在个人层面，那么其光辉的辐射范围就有限了。通过家庭，他可以将自己的教育和道德理念，传递给子孙后代，从而在更广泛的层面上实现“传道”的使命。
二、 颜回的个人品德与担当
虽然颜回的生活简朴到极致，但这并非他逃避现实责任的理由。恰恰相反，他的品德正是在这样的环境中得到升华的。
对生活困苦的超越，而非逃避： 颜回之所以“陋巷”，是因为他的志向远大，不为物质所累。但这并不意味着他对“食”和“居”的需求完全消失，而是他能在极度的贫困中保持精神的独立和快乐。娶妻生子，对于一个普通人而言，是生活的常态，是肩负起生活责任的开始。颜回也需要面对这些生活的要求，只是他会以一种更超然的态度去处理。
用行动诠释“仁”的含义： 孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。“仁”并非抽象的空谈，而是在生活的点滴中体现出来的。颜回娶妻生子，便是将“仁”实践于家庭生活之中。他对妻子如何关怀，对子女如何教导，都是对他“仁”学境界的检验和证明。他用自己的生活方式，证明了即使在物质匮乏的情况下，精神的富足和家庭的责任感同样可以并行不悖。
贤者也需经历“人事”的磨砺： 真正的圣贤，并非不食人间烟火的神仙，而是能在纷繁复杂的人间事务中保持清净和智慧的人。家庭生活中的柴米油盐、人情世故，都是一种磨砺。颜回经历这些，更能深刻理解人生的疾苦和幸福，从而他的学问才更加贴近人间，更具说服力。他并非不食人间烟火的隐士，而是身在红尘，心有圣境的智者。
三、 历史文化背景下的解读
在中国的传统社会观念中，“不孝有三，无后为大”的思想深入人心。即使是追求精神境界的人，也很难完全脱离这种社会文化的影响。
顺应社会常理，而非挑战： 颜回并非激进的改革者，他更多的是在既有的社会框架内，以自己的方式实现最高道德的追求。娶妻生子，是那个时代最普遍的生命延续和社会责任的体现。他在这种常理中生活，并以其超凡的品德去“齐家”，从而为后世树立榜样。
为后世留下精神的火种： 如果颜回没有子嗣，那么他的学问和精神的传承，很大程度上依赖于口传和文字记载。而有一个继承他志向和品德的后代，将是其生命价值更直接的延续。即使他的后代不如他，但这个过程本身，就体现了一种对生命和精神的尊重。
总结来说， 颜回娶妻生子，并非与他“好学”的形象相悖，反而是他儒家思想的自然延伸和实践。这体现了儒家“修身齐家”的理念，是其个人品德在家庭生活中的具体展现，也是他对社会和家族责任的担当。即便生活清贫，他也需要如同常人一样承担起繁衍后代的责任，并在家庭这个最基础的社会单元中，用自己的行动诠释“仁”的真谛，为后世留下道德实践的范例。他的选择，恰恰说明了圣贤之道，并非是对生活的逃避，而是对生活更深层次的理解和超越。
网友意见
颜回的贤是孔子硬给捧出来的。
有很多穷人，不守穷道，一穷了就怨天恨地，咬牙切齿，动不动就说，md，反了吧！比如那个朱元璋。
但是颜回不，颜回穷困潦倒，仍然整天嘻嘻哈哈的，很快乐，一不偷二不抢三不反，安乐于穷困，知足常乐。全社会如果都是这样的人，无论怎么剥削他们，他们无论怎么穷困，都整天快快乐乐，老老实实，不哭不闹的，当小绵羊，任人宰割，社会何愁不和谐安定？
所以孔子最喜欢颜回这种贫而乐的人。
子曰，富而仁不如贫而乐。
孔子把贫而乐看做最高尚的道德。因此他把颜回树为最高尚的人，给大众当楷模。
就差题词了: 学习颜回同志贫而乐的高尚精神！
孔子一辈子都注重的是教育个人的道德修养，仁义礼智信，温良恭俭让这些，他从不问社会制度如何。他认为，社会混乱，贪污腐败、坑蒙拐骗，偷抢反抗，都是因为大众的个人修养不达标。如果人人都能像颜回的修养这么高，社会就和谐安定了。
但是马主义不注重个人修养，只关注社会制度。马主义认为，外因通过内因起作用。人心是自私的，这是内因。社会制度的好坏是外因。社会的好坏，唯一因素是制度，与个人修养无关。水不平则流，水一平就不流了。坏制度下，贫富悬殊，人心的自私就会让人争富，因此产生上面的各种犯罪行为。消灭坏制度，建立好制度，一公平了，没有贫富悬殊了，没有攀比了，就没有人争富了，社会自然就好了，个人的道德水平自然也高了，不需要教育。
管子说过，仓廪实而知礼节。这句话只考虑温饱，没考虑到贫富分化，也是不对的。如果有贫富分化，即使温饱的人，如果处于最底层，他们也不满意，也要偷要抢，也不会知礼节。因为存在贫富分化，富人怕被穷人赶上，也要偷抢蒙骗，而且都是大手笔，富人也不会知礼节。所以贫富分化，相对贫富才是关键。而孔子的观点，连管子的都不如，他是无条件地硬按着穷人的头，让穷人快乐，让穷人守礼。
我的答案，让评论区很多人误以为我说的是孔子喜欢贫穷，和我争论。
我的意思是这个意思吗？你们的逻辑思维就这个水平？
我没说孔子喜欢贫穷，他不仅不喜欢贫穷，反而嫌贫爱富，他也不是喜欢别人都贫穷，他喜欢的只是贫穷还快乐，不偷不抢不哭不闹的高尚品德，他喜欢的是这种品德，不是喜欢贫穷。孔子一生谈的都是品德。孔子认为，贫而乐是最难做到的，比贫而无谄要难做到，比贫而好礼要难，比富而好礼要难，比富而无骄要难，比富而仁要难，天下极少人能做到贫而乐，所以孔子才认为贫而乐是最高尚的品德。穷人如果都能像颜回一样，贫而乐，不偷不抢不哭不闹，还整天快快乐乐的，那么贫而好礼就不在话下了，更能做到；如果富人再能做到富而好礼，富而无骄，富而仁，那么社会就和谐安定了。所以他希望穷人都能有颜回的这种最高尚品德。他喜欢的是这种仁义礼智信温良恭俭让的品德。所以他希望人人都要修养自己，达到这种道德水平。并不是他喜欢贫穷，也不是他不想让穷人直致富。
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