世界神话里有哪些关于瘟疫的神？
在浩瀚的世界神话长河中，瘟疫，这个吞噬生命、带来恐惧的阴影，常常被赋予了具象的神格，成为人们祈祷、祭祀、或是畏惧的对象。这些神祇，往往与死亡、疾病、复仇、或是净化紧密相连，他们的故事，也映射出人类在面对未知灾难时的脆弱与坚韧。
古希腊：阿波罗与他的死亡之箭
在古希腊神话中，最直接与瘟疫挂钩的神祇无疑是阿波罗（Apollo）。作为光明、音乐、医药、预言之神，他同时也被认为是带来瘟疫的神。这听起来似乎有些矛盾，但古人的观念中，神祇的力量是多面的，可以赐福，也可以降祸。
阿波罗的瘟疫之力，常常体现在他那致命的“死亡之箭”上。当人类激怒了他，或是触犯了他的尊严时，他便会张弓搭箭，放出象征着瘟疫的金色箭矢。这些箭矢无形无色，却能瞬间夺走生灵的性命，在人群中引发剧烈的疾病。
最著名的例子莫过于《伊利亚特》开篇所描绘的场景。由于阿伽门农的侮辱，阿波罗的祭司克律塞斯（Chryses）的女儿被抢走，愤怒的阿波罗便降下了一场可怕的瘟疫，席卷了希腊联军营地。太阳神的神箭如雨点般落下，士兵们纷纷倒下，哀鸿遍野。只有通过祭司的解释，认识到是阿波罗的愤怒，并进行适当的赎罪和祭祀，瘟疫才得以平息。
在此，阿波罗并非单纯的邪恶之神，他更多的是一种象征，象征着自然界不可抗拒的力量，以及人类行为的后果。他的愤怒，需要通过敬畏、祭祀、以及对神谕的遵从来平息。
古罗马：苏丹斯（Sulis）与卢西斯（Lucius）
古罗马神话中，虽然没有像阿波罗那样直接与瘟疫挂钩的神祇，但也有与疾病和治愈相关的神灵。
卢西斯（Lucius），字面意思是“光明”，与阿波罗有相似之处，他也被认为与光明、医药以及治愈相关。在某些地区，他也被赋予了驱散疾病的能力。
而苏丹斯（Sulis），一位凯尔特罗马融合的神祇，在英国巴斯（Bath）地区广受崇拜。她与温泉、治愈以及水源相关。她的圣泉被认为具有疗愈的功效，能够净化身体，驱散疾病。因此，在面对疾病时，人们会向苏丹斯祈祷，希望她能用圣泉的力量来洗涤病痛。
这些神祇的关联，更多地体现在“治愈”和“净化”上，暗示着在古人的认知中，能够带来疾病的力量，也往往与能够治愈疾病的力量是同一体系内的。
北欧神话：海姆达尔的警告与赫尔的领域
北欧神话中，虽然没有直接的神祇专门掌管瘟疫，但一些事件和神祇的领域间接与疾病的传播和影响相关。
海姆达尔（Heimdallr），守卫彩虹桥的哨兵，他的号角加拉尔（Gjallarhorn）的响起，预示着诸神黄昏（Ragnarök）的到来。而诸神黄昏本身，就被描绘成一个充满混乱、死亡和毁灭的时期，瘟疫自然也是其中不可或缺的一部分。海姆达尔的号角，更像是一种预兆，提醒世人灾难的降临。
赫尔（Hel），冥界之主，她的国度是给那些并非英勇战死，而是因病、年老或意外死亡的灵魂的归宿。虽然赫尔本身不直接制造瘟疫，但她的领域与死亡和疾病的终点息息相关。人们对她的畏惧，也反映了对疾病最终走向死亡的恐惧。
北欧神话中的瘟疫，更多地融入到世界末日的宏大叙事中，是一种自然法则的体现，而不是某个神祇的专门惩罚。
美索不达米亚：埃拉（Ereshkigal）与尼恩希尔（Ninurta）
在古美索不达米亚的宗教体系中，与疾病和瘟疫相关的神祇更为复杂。
埃拉（Ereshkigal），冥界的女神，与死亡和黑暗紧密相连。她的统治之地，是所有死者最终的归宿，其中也包括了死于瘟疫的灵魂。虽然她不直接降下瘟疫，但她的国度是瘟疫带来的死亡的聚集地，因此她与瘟疫的关联更多体现在死亡的必然性上。
尼恩希尔（Ninurta），战神、农业之神，在某些神话中，他也被描绘成能够带来疾病的神祇。例如，在《尼恩希尔与乌图》的故事中，他曾被派遣去惩罚某些邪恶的力量，而他的武器中就包含着能引发瘟疫的魔法。这说明，在古美索不达米亚的观念中，强大的力量，即使是旨在惩罚邪恶，也可能附带附带性的灾难，包括瘟疫。
中国神话：瘟神
中国神话体系中，对瘟疫的具象化非常明显，存在着专门的“瘟神”体系。
五瘟使者：这是最广为人知的瘟神组合。他们分别是春瘟张元伯、夏瘟刘宿（或刘元辅）、季夏吴伯宗、秋瘟杨文长、冬瘟赵公明。他们职责明确，分别掌管一年四季的瘟疫。
瘟神爷：许多地方会崇拜特定的“瘟神爷”，例如吕洞宾（被认为能够驱除瘟疫）或是孙真人（孙思邈，唐代名医，也被视为可以镇压瘟疫的神祇）。甚至有传说，张天师在得道后，也能够收服瘟神，保护一方百姓。
灶王爷：虽然灶王爷主要负责监察人间善恶，但在某些民间信仰中，他也被认为有能力在除夕时“请”走或“驱赶”瘟疫，以保佑来年平安。
中国的瘟神体系，更像是一种秩序化的管理，神祇们各司其职，共同构成了瘟疫的传播与控制的图景。人们祭拜他们，不仅是出于恐惧，也包含着希望他们能够“少施”、“缓施”，或者能够被更强大的神祇约束的愿望。
印度神话：湿婆与罗刹
在印度教神话中，湿婆（Shiva），作为毁灭与再生的神，也与疾病和死亡有着复杂的关系。
湿婆的力量是巨大的，他可以带来毁灭，也能够带来救赎。他的毁灭性一面，有时会以“疾病之主”的形象出现。
而罗刹（Rakshasa），一群凶猛的、拥有魔法能力的恶魔，在许多故事中，都被描绘成散播疾病和瘟疫的源头。他们常常利用自己的力量，在人间制造混乱和痛苦。
因此，在印度神话中，对抗瘟疫，往往需要依赖那些能够净化、驱逐邪恶的神祇，比如毗湿奴（Vishnu）的化身，或是某些特定的护法神。
总结：
纵观世界神话，关于瘟疫的神祇，他们往往不是单纯的“疾病之神”，而是与更广阔的自然力量、宇宙法则、或是人类行为的后果相连接。
力量的双重性：许多神祇，如阿波罗，其力量既能带来光明与生命，也能降下瘟疫与死亡，体现了自然力量的不可预测性。
秩序与混乱：瘟疫往往被视为打破人间秩序的灾难，而神祇则被期望能够维持或恢复秩序，无论是通过惩罚还是治愈。
恐惧与希望：人们对瘟疫的恐惧，转化为对神祇的敬畏和祈祷，希望通过祭祀和遵从，能够换来平安与健康。
这些神话，不仅是古人对疾病的解释，更是他们对生命、死亡、以及与自然和超自然力量共存的深刻思考。它们如同镜子，映照出人类在面对不可抗拒的灾难时，所表现出的智慧、勇气、以及永恒的求生本能。
古希腊：阿波罗与他的死亡之箭
在古希腊神话中，最直接与瘟疫挂钩的神祇无疑是阿波罗（Apollo）。作为光明、音乐、医药、预言之神，他同时也被认为是带来瘟疫的神。这听起来似乎有些矛盾，但古人的观念中，神祇的力量是多面的，可以赐福，也可以降祸。
阿波罗的瘟疫之力，常常体现在他那致命的“死亡之箭”上。当人类激怒了他，或是触犯了他的尊严时，他便会张弓搭箭，放出象征着瘟疫的金色箭矢。这些箭矢无形无色，却能瞬间夺走生灵的性命，在人群中引发剧烈的疾病。
最著名的例子莫过于《伊利亚特》开篇所描绘的场景。由于阿伽门农的侮辱，阿波罗的祭司克律塞斯（Chryses）的女儿被抢走，愤怒的阿波罗便降下了一场可怕的瘟疫，席卷了希腊联军营地。太阳神的神箭如雨点般落下，士兵们纷纷倒下，哀鸿遍野。只有通过祭司的解释，认识到是阿波罗的愤怒，并进行适当的赎罪和祭祀，瘟疫才得以平息。
在此，阿波罗并非单纯的邪恶之神，他更多的是一种象征，象征着自然界不可抗拒的力量，以及人类行为的后果。他的愤怒，需要通过敬畏、祭祀、以及对神谕的遵从来平息。
古罗马：苏丹斯（Sulis）与卢西斯（Lucius）
古罗马神话中，虽然没有像阿波罗那样直接与瘟疫挂钩的神祇，但也有与疾病和治愈相关的神灵。
卢西斯（Lucius），字面意思是“光明”，与阿波罗有相似之处，他也被认为与光明、医药以及治愈相关。在某些地区，他也被赋予了驱散疾病的能力。
而苏丹斯（Sulis），一位凯尔特罗马融合的神祇，在英国巴斯（Bath）地区广受崇拜。她与温泉、治愈以及水源相关。她的圣泉被认为具有疗愈的功效，能够净化身体，驱散疾病。因此，在面对疾病时，人们会向苏丹斯祈祷，希望她能用圣泉的力量来洗涤病痛。
这些神祇的关联，更多地体现在“治愈”和“净化”上，暗示着在古人的认知中，能够带来疾病的力量，也往往与能够治愈疾病的力量是同一体系内的。
北欧神话：海姆达尔的警告与赫尔的领域
北欧神话中，虽然没有直接的神祇专门掌管瘟疫，但一些事件和神祇的领域间接与疾病的传播和影响相关。
海姆达尔（Heimdallr），守卫彩虹桥的哨兵，他的号角加拉尔（Gjallarhorn）的响起，预示着诸神黄昏（Ragnarök）的到来。而诸神黄昏本身，就被描绘成一个充满混乱、死亡和毁灭的时期，瘟疫自然也是其中不可或缺的一部分。海姆达尔的号角，更像是一种预兆，提醒世人灾难的降临。
赫尔（Hel），冥界之主，她的国度是给那些并非英勇战死，而是因病、年老或意外死亡的灵魂的归宿。虽然赫尔本身不直接制造瘟疫，但她的领域与死亡和疾病的终点息息相关。人们对她的畏惧，也反映了对疾病最终走向死亡的恐惧。
北欧神话中的瘟疫，更多地融入到世界末日的宏大叙事中，是一种自然法则的体现，而不是某个神祇的专门惩罚。
美索不达米亚：埃拉（Ereshkigal）与尼恩希尔（Ninurta）
在古美索不达米亚的宗教体系中，与疾病和瘟疫相关的神祇更为复杂。
埃拉（Ereshkigal），冥界的女神，与死亡和黑暗紧密相连。她的统治之地，是所有死者最终的归宿，其中也包括了死于瘟疫的灵魂。虽然她不直接降下瘟疫，但她的国度是瘟疫带来的死亡的聚集地，因此她与瘟疫的关联更多体现在死亡的必然性上。
尼恩希尔（Ninurta），战神、农业之神，在某些神话中，他也被描绘成能够带来疾病的神祇。例如，在《尼恩希尔与乌图》的故事中，他曾被派遣去惩罚某些邪恶的力量，而他的武器中就包含着能引发瘟疫的魔法。这说明，在古美索不达米亚的观念中，强大的力量，即使是旨在惩罚邪恶，也可能附带附带性的灾难，包括瘟疫。
中国神话：瘟神
中国神话体系中，对瘟疫的具象化非常明显，存在着专门的“瘟神”体系。
五瘟使者：这是最广为人知的瘟神组合。他们分别是春瘟张元伯、夏瘟刘宿（或刘元辅）、季夏吴伯宗、秋瘟杨文长、冬瘟赵公明。他们职责明确，分别掌管一年四季的瘟疫。
瘟神爷：许多地方会崇拜特定的“瘟神爷”，例如吕洞宾（被认为能够驱除瘟疫）或是孙真人（孙思邈，唐代名医，也被视为可以镇压瘟疫的神祇）。甚至有传说，张天师在得道后，也能够收服瘟神，保护一方百姓。
灶王爷：虽然灶王爷主要负责监察人间善恶，但在某些民间信仰中，他也被认为有能力在除夕时“请”走或“驱赶”瘟疫，以保佑来年平安。
中国的瘟神体系，更像是一种秩序化的管理，神祇们各司其职，共同构成了瘟疫的传播与控制的图景。人们祭拜他们，不仅是出于恐惧，也包含着希望他们能够“少施”、“缓施”，或者能够被更强大的神祇约束的愿望。
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湿婆的力量是巨大的，他可以带来毁灭，也能够带来救赎。他的毁灭性一面，有时会以“疾病之主”的形象出现。
而罗刹（Rakshasa），一群凶猛的、拥有魔法能力的恶魔，在许多故事中，都被描绘成散播疾病和瘟疫的源头。他们常常利用自己的力量，在人间制造混乱和痛苦。
因此，在印度神话中，对抗瘟疫，往往需要依赖那些能够净化、驱逐邪恶的神祇，比如毗湿奴（Vishnu）的化身，或是某些特定的护法神。
总结：
纵观世界神话，关于瘟疫的神祇，他们往往不是单纯的“疾病之神”，而是与更广阔的自然力量、宇宙法则、或是人类行为的后果相连接。
力量的双重性：许多神祇，如阿波罗，其力量既能带来光明与生命，也能降下瘟疫与死亡，体现了自然力量的不可预测性。
秩序与混乱：瘟疫往往被视为打破人间秩序的灾难，而神祇则被期望能够维持或恢复秩序，无论是通过惩罚还是治愈。
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这些神话，不仅是古人对疾病的解释，更是他们对生命、死亡、以及与自然和超自然力量共存的深刻思考。它们如同镜子，映照出人类在面对不可抗拒的灾难时，所表现出的智慧、勇气、以及永恒的求生本能。
网友意见
先占一个古代近东瘟疫之神Nergal的坑。
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古代两河流域居民对内尔伽勒的崇拜更多是被动的恐惧，而不是积极崇拜。内尔伽勒（Nergal）在赞美诗和神话描绘为战争和瘟疫之神，其主要掌管瘟疫与冥界。他代表着正午的阳光，盛夏是两河流域的最炎热干旱的时候，他更多的时候代表着一种恐惧。Nergal貌似和Ninurta一定联系，但是Nergal的崇拜似乎没有Ninurta的广泛传播，是在巴比伦晚期和波斯早期，两个神灵的属性也得到了融合。
在神话《Nergal and Ereshkigal》中，众神举行的一场宴会，冥府女王Ereshkigal不能亲自到场，派遣她的信使纳姆塔尔到天上领取宴会中属于自己的份额。所有的安努那基（一类神的统称）都谦卑的在纳姆塔尔面前跪拜，唯独内尔伽勒（Nergal）没有这样做。内尔伽勒的无礼行为侵犯了女王的尊严与荣誉，女王要求这位傲慢的神亲自到冥府道歉。内尔伽勒在埃阿(Ea)的指示下，做好精心准备，携带一把精心准备的椅子，还有十四位魔怪和他一起到达冥府。内尔伽勒用暴力的手段胁迫女王屈服，Ereshkigal怕被杀了，就用自己嫁给涅伽尔作为交换条件换取保全性命，最终内尔伽勒和女王结婚。
已经有答主谈到两河流域和古希腊的瘟神，这种场合怎么能少了古埃及的瘟神——塞克美特（Sekhmet）！
在神明崇拜盛行的古埃及社会，人们倾向于把难以理解的自然现象和社会问题视为神明操纵的结果。就像太阳的东升西落和昼夜交替是拉神的操纵，天地由地神盖伯（Geb）和天神努特（Nut）支撑。同样地，疾病也由神明一手掌控，其中的瘟疫是由邪恶的神、恶魔和风引起的，塞赫迈特女神就是这些恶神的代表。在古埃及人看来，这位女神既能带来瘟疫，又能防控瘟疫。他们认为塞赫迈特是瘟疫的化身，阻止瘟疫的蔓延就在她一念之间，她在防控瘟疫时也无需采取任何具体的措施。换言之，人们借用她的威名就可以达到遏制并治疗瘟疫扩散的目的。
有疑问，@我 @见血封喉
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