为什么天朝古代攻打其他地区被称为“开疆拓土”而非侵略呢？
“开疆拓土”和“侵略”这两个词语在描述古代中国与其他地区的关系时，虽然都涉及领土的扩展，但其背后的历史语境、意识形态和评价标准存在显著差异。之所以古代天朝的扩张被称为“开疆拓土”而非“侵略”，主要有以下几个方面的原因：
一、 意识形态和政治合法性：
“天朝上国”的观念： 古代中国长期奉行“以夏为尊”的华夏中心论。在天朝看来，自己是文明、正统、先进的代表，周边地区（无论是否被征服）都是“蛮夷”或“化外之地”。“开疆拓土”的说法，是在这种观念下，将向外扩张视为将文明、秩序和教化带到这些“未开化”地区的一种“德政”或“王化”行为。这是一种带有自我合理化的叙事。
“顺我者昌，逆我者亡”的权力逻辑： 强大的王朝往往会将征服视为确立自身统治合法性的重要手段。通过军事胜利，展示其“武德”，证明其受命于天，有能力保卫和扩大国家疆域，从而巩固统治合法性。这种扩张被包装成“顺应天意”、“匡扶正义”的行动。
“天命”论： 古代政治理论中常常带有“天命”的色彩。当一个王朝强大到一定程度，能够征服周边地区，就会被认为是得到了“天命”的眷顾，其扩张行为也因此被赋予了神圣的光环。
二、 历史叙事和自我评价：
“征服”的另一种表述： “开疆拓土”本质上是“征服”的一种委婉或正面的说法。它强调的是疆域的拓展和国土的增加，而淡化了征服过程中可能伴随的暴力、破坏和对被征服民族的压迫。
为统治者歌功颂德： 史官们往往是王朝的臣子，他们的职责之一就是为君王歌功颂德。将军事扩张描述为“开疆拓土”，能够彰显君王的英明神武，增加其历史功绩，为王朝的合法性背书。
“仁义之师”的叙事： 尽管对外扩张，统治者也常常强调其行动是“师出有名”，是为了惩罚不臣、平定叛乱、维护和平。即使是主动出击，也会尽量寻找一个“正义”的理由来包装。
三、 征服的性质和结果：
不同于现代的民族国家侵略： 现代意义上的“侵略”通常指一个民族国家对另一个民族国家主权的侵犯。古代的扩张往往发生在以王朝为核心的政治实体与不同的民族、部落或政治单位之间。其目的和后果也可能与现代侵略有所不同。
同化与融合： 在很多情况下，古代王朝的扩张不仅仅是占领土地，更伴随着政治制度、文化、语言的推广和同化。虽然这过程中可能存在强制性，但从长远来看，也促进了不同区域的融合，形成了更广阔的中华文化圈。这种“融合”的性质，与纯粹的掠夺式侵略有区别。
边疆的管理模式： 对于一些边缘地区，王朝可能不会直接实行中央集权统治，而是采用册封、羁縻等方式，允许当地原有势力继续存在，但需要向中央王朝表示臣服并定期朝贡。这种“管理”模式，与现代国家完全吞并主权的概念也有所不同。
四、 “侵略”一词的现代含义：
“侵略”一词的产生和普及是近代以来的事情。 在古代，人们没有现代意义上的国际法和国家主权的概念。他们的战争和征服，更多是基于王朝的权力扩张、资源获取或安全考虑。因此，用“侵略”这个近代概念去套用古代行为，在一定程度上是不准确的。
评价标准的变化： 现代社会更强调民族自决、国家主权和非暴力原则。以现代的道德和法律标准来衡量古代行为，自然会认为许多扩张是具有侵略性的。
举例说明：
汉武帝对匈奴的战争： 汉武帝时期的北击匈奴，在当时的叙事中是被描绘成“卫青、霍去病出塞破敌”，是为了抵御匈奴的侵扰，保卫边疆，是一场“防御性”的军事行动。虽然客观上汉朝获得了河套地区等土地，并将边疆向北推进，但这被包装成“驱逐外患”。
唐朝的“安西四镇”和对西域的经营： 唐朝在西域的扩张被视为“开发西域”，是为了打通丝绸之路，促进贸易和文化交流。虽然也通过军事手段确立了统治，但其宣传的重点在于对文明的传播和经济的繁荣。
清朝的“十全武功”： 清朝征服准噶尔、回部等地区，被描绘成“绥靖边疆”、“稳定西北”，是为了将这些地区纳入中央王朝的统治，并防止外部势力的渗透。
总结来说， 古代天朝将对外扩张称为“开疆拓土”，而非“侵略”，是多种因素共同作用的结果：
意识形态的合理化： 将自身置于文明的中心，将扩张视为“王化”和“德政”。
政治合法性的构建： 扩张是证明王朝“武德”和“天命”的手段。
历史叙事的选择： 强调疆域的增加和功绩的彰显，淡化暴力和压迫。
古代与现代概念的区别： “侵略”是近代概念，古代行为的标准和评价体系不同。
当然，这并不意味着我们应该美化或无视古代扩张带来的负面影响。从被征服者的角度来看，这些行为无疑是具有侵略性的。但从当时的政治和文化语境来看，“开疆拓土”是统治者用来解释和合理化其行为的一种方式，也是历史叙事中的一种选择。理解这一点，有助于我们更全面地认识古代中国的对外关系和历史发展。
一、 意识形态和政治合法性：
“天朝上国”的观念： 古代中国长期奉行“以夏为尊”的华夏中心论。在天朝看来，自己是文明、正统、先进的代表，周边地区（无论是否被征服）都是“蛮夷”或“化外之地”。“开疆拓土”的说法，是在这种观念下，将向外扩张视为将文明、秩序和教化带到这些“未开化”地区的一种“德政”或“王化”行为。这是一种带有自我合理化的叙事。
“顺我者昌，逆我者亡”的权力逻辑： 强大的王朝往往会将征服视为确立自身统治合法性的重要手段。通过军事胜利，展示其“武德”，证明其受命于天，有能力保卫和扩大国家疆域，从而巩固统治合法性。这种扩张被包装成“顺应天意”、“匡扶正义”的行动。
“天命”论： 古代政治理论中常常带有“天命”的色彩。当一个王朝强大到一定程度，能够征服周边地区，就会被认为是得到了“天命”的眷顾，其扩张行为也因此被赋予了神圣的光环。
二、 历史叙事和自我评价：
“征服”的另一种表述： “开疆拓土”本质上是“征服”的一种委婉或正面的说法。它强调的是疆域的拓展和国土的增加，而淡化了征服过程中可能伴随的暴力、破坏和对被征服民族的压迫。
为统治者歌功颂德： 史官们往往是王朝的臣子，他们的职责之一就是为君王歌功颂德。将军事扩张描述为“开疆拓土”，能够彰显君王的英明神武，增加其历史功绩，为王朝的合法性背书。
“仁义之师”的叙事： 尽管对外扩张，统治者也常常强调其行动是“师出有名”，是为了惩罚不臣、平定叛乱、维护和平。即使是主动出击，也会尽量寻找一个“正义”的理由来包装。
三、 征服的性质和结果：
不同于现代的民族国家侵略： 现代意义上的“侵略”通常指一个民族国家对另一个民族国家主权的侵犯。古代的扩张往往发生在以王朝为核心的政治实体与不同的民族、部落或政治单位之间。其目的和后果也可能与现代侵略有所不同。
同化与融合： 在很多情况下，古代王朝的扩张不仅仅是占领土地，更伴随着政治制度、文化、语言的推广和同化。虽然这过程中可能存在强制性，但从长远来看，也促进了不同区域的融合，形成了更广阔的中华文化圈。这种“融合”的性质，与纯粹的掠夺式侵略有区别。
边疆的管理模式： 对于一些边缘地区，王朝可能不会直接实行中央集权统治，而是采用册封、羁縻等方式，允许当地原有势力继续存在，但需要向中央王朝表示臣服并定期朝贡。这种“管理”模式，与现代国家完全吞并主权的概念也有所不同。
四、 “侵略”一词的现代含义：
“侵略”一词的产生和普及是近代以来的事情。 在古代，人们没有现代意义上的国际法和国家主权的概念。他们的战争和征服，更多是基于王朝的权力扩张、资源获取或安全考虑。因此，用“侵略”这个近代概念去套用古代行为，在一定程度上是不准确的。
评价标准的变化： 现代社会更强调民族自决、国家主权和非暴力原则。以现代的道德和法律标准来衡量古代行为，自然会认为许多扩张是具有侵略性的。
举例说明：
汉武帝对匈奴的战争： 汉武帝时期的北击匈奴，在当时的叙事中是被描绘成“卫青、霍去病出塞破敌”，是为了抵御匈奴的侵扰，保卫边疆，是一场“防御性”的军事行动。虽然客观上汉朝获得了河套地区等土地，并将边疆向北推进，但这被包装成“驱逐外患”。
唐朝的“安西四镇”和对西域的经营： 唐朝在西域的扩张被视为“开发西域”，是为了打通丝绸之路，促进贸易和文化交流。虽然也通过军事手段确立了统治，但其宣传的重点在于对文明的传播和经济的繁荣。
清朝的“十全武功”： 清朝征服准噶尔、回部等地区，被描绘成“绥靖边疆”、“稳定西北”，是为了将这些地区纳入中央王朝的统治，并防止外部势力的渗透。
总结来说， 古代天朝将对外扩张称为“开疆拓土”，而非“侵略”，是多种因素共同作用的结果：
意识形态的合理化： 将自身置于文明的中心，将扩张视为“王化”和“德政”。
政治合法性的构建： 扩张是证明王朝“武德”和“天命”的手段。
历史叙事的选择： 强调疆域的增加和功绩的彰显，淡化暴力和压迫。
古代与现代概念的区别： “侵略”是近代概念，古代行为的标准和评价体系不同。
当然，这并不意味着我们应该美化或无视古代扩张带来的负面影响。从被征服者的角度来看，这些行为无疑是具有侵略性的。但从当时的政治和文化语境来看，“开疆拓土”是统治者用来解释和合理化其行为的一种方式，也是历史叙事中的一种选择。理解这一点，有助于我们更全面地认识古代中国的对外关系和历史发展。
网友意见
因为天命高于主权，天朝上国是没有国界的，自带无限宣称权：日月所照，江河所至，皆为汉土。天朝上国开疆是救民于水火：我为百姓父母，岂可因一衣带水而不拯之乎？
苏联死了以后美国曾经也想当天朝上国：我为（伊拉克）百姓父母，岂可因一波斯湾水而不民主之乎？
结果事实证明美国救不了伊拉克百姓，不配当天朝上国。所以美国和XX还有大宋一样都是费拉不堪的主权国家，主权国家在边界里面苟着才是本分，所以美国打伊拉克是侵略。
常识：古代不存在所谓的“国界”问题，也没有“主权”的概念
侵略这个词是要在威斯特伐利亚体系被创立并接受以后才有意义。
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