古文中另起一行并且高出一两个字有什么标准？比如人名，各种表示御用的东西，还有天地之类的？
一、 表示尊崇与敬畏：
这是最主要的用法，用于表达对人、事、物的极度尊敬和崇敬。
对帝王（皇帝）的尊称和涉及帝王的事物：
皇帝的姓名、尊号、称谓： 凡是提到皇帝的名字、即位号（如“太祖”、“高宗”）、对皇帝的尊称（如“陛下”、“万岁”、“圣上”、“官家”），都会用起首抬高的方式。
与皇帝相关的物品、地点、行为： 例如皇帝的诏书、旨意、御笔、御驾、宫殿、龙袍、批阅奏折等，也会抬写。
举例：
“上 曰：‘爱卿忠勇。’” （“上”指皇帝）
“诏曰：圣上 恩泽天下。” （“圣上”指皇帝）
“此乃 御笔 親題。” （“御笔”指皇帝的笔迹）
“车驾经过 紫宸殿。” （“紫宸殿”是皇帝居住或处理政务的宫殿）
对神灵、祖先的尊称：
在祭祀、祷告、或者提及神话传说、史书中关于神灵和祖先的部分，也会抬写表示敬意。
举例：
“祈求 神明 庇佑。”
“追思 先祖 之德。”
对孔子及其思想的尊称：
在儒家经典、孔庙祭祀等场合，对孔子的称谓（如“夫子”、“至圣”）以及提及的关于他的言行，都会抬写。
举例：
“夫子 有言：‘三人行，必有我师焉。’” （“夫子”指孔子）
“至圣 先师孔子。”
对天地、日月星辰的尊称：
在一些天文、地理、祭祀记述中，对天地、日月、星辰等自然神力的称呼也会抬写。
举例：
“天地 之间，万物生长。”
“日月 经天，江河行地。”
二、 表示强调与突出：
在某些情况下，起首抬高也用于强调某个重要的概念、人名或词语，使其在文本中更加醒目。但这通常是在不涉及前述尊崇对象的情况下，相对较少见，且更多是在手写或排版上的处理。
举例： 在古籍的注文、校勘记中，有时会用抬写来标注某个重要的字词或人名，以便读者注意到。
三、 写作的“规矩”和“礼法”：
起首抬高并非随意为之，它遵循着古代文本写作和阅读的约定俗成。这种写法既是一种视觉上的区分，也是一种文化上的体现，体现了古人“尊卑有序”的社会观念。
书写习惯： 在古代手抄本中，这种抬高是用笔尖挑起一两个字的高度来实现的。在印刷术发展后，则通过字模的排列来实现。
对阅读者的引导： 这种写法能够立即引导阅读者识别出文本中最为重要、最需要尊敬的部分。
字数的高度： 通常是高出原行一到两个字的字面高度，具体取决于手写者的习惯或印刷字体的设计。
具体标准与区别：
帝王与臣子： 帝王及其相关事物永远是最高的抬写对象。
神灵与凡人： 神灵的抬写高于普通人。
圣人与普通人： 如孔子等圣人的抬写高于一般学者。
抬写的程度： 并没有一个固定的、精确到“几毫米”的标准，更多是视觉上的“抬高一格”的感觉。在实际的古籍中，我们可以看到各种细微的差异，这很大程度上取决于抄写者或刻字者的主观判断和当时的文化习惯。
总结来说，起首抬高最核心的标准是为了表示“尊崇”和“敬畏”。 当你在阅读古籍时，看到某个词语、人名或事物突然另起一行并高出一截，你就可以判断它在当时被认为是极其重要或需要极度尊敬的对象，其中最常见的便是与皇权、神权、圣贤相关的称谓和事物。这种写法是古人“文以载道”、“礼法先行”思想在文字表现上的直接体现。
网友意见
这个做法叫做“抬头”，是古代行文的一种规范，表明尊敬、恭敬、谦卑之意。
所谓抬头，就是在行文过程中，遇到需要表示尊敬的对象的时候，将对方放到一行的顶端。其实这种做法我们现在仍然有遗留，比如我们写信、写公文时，一开始称呼对方，必然是把对方的名字顶格书写的。所以在公文写作中，也将行文对象称之为“抬头”，就是这个意思。
当然，现在我们的抬头很简单了，只有在信件或公文开头顶格书写一次。但古代的抬头则不同，在行文过程中，凡是遇到需要表示恭敬的对象的时候，都必须另起一行，将对方提到一行的顶端。
此外，古代抬头也有很多种类，和其他行平齐，只是顶格书写的，叫做“平抬”，我们现在所保留的就是平台。比其他行高一个字的，叫做“单抬”，高出两个字的，叫做“双抬”，高出三个字的，叫做“三抬”，最多的是高出四个字，就叫做“四抬”。
除了以上几种抬头之外，还有一种抬头叫做“空抬”，也叫“挪抬”，这个我们接下来再讲。
题主所传的图片中，大部分是双抬，只有一个是三抬。
抬头在古代的规定还是比较严格的，特别是在科举考试和给皇帝的表章中，要求尤为严格。清朝曾颁行《钦定科场条例》，对科举考试进行了非常细致的规定，其中就有抬头的要求，哪些文字需要单抬，哪些需要双抬，哪些需要三抬，都一个一个的列了出来。这个规定太过于详细繁琐，我们这里不细说，就简单来讲，抬头的规定是这样的：
1、和列祖列宗、先帝、宗庙、列圣等有关的词，需要三抬。
2、和皇上有关的词，如皇上、圣天子、圣主、御×、诏旨等词、和孔子相关的词（如先师、文宣等等）、受国家祭祀的正神（如日神、月神、风雨雷电之神、五岳、五镇）、关帝等需要双抬。
3、诸如国家、朝廷、各宫殿名称，以及陪祀孔子的先圣大儒、陪祀正神的其他神灵（如星辰之神、其他山川之神等），需要单台。
就以题主所贴的图而言，“圣德”、“圣驾”、“銮者”、“行在”、“乙览”、“帝紘”、“皇鉴”、“銮辂”都是和皇帝相关的词，（这里特别说一下“乙览”，唐文宗曾经说过一句话，意思说当皇帝的，“若不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君耶。”从此之后，“乙览”就成为了一个典故，专门表示皇帝看书的意思）。这些和皇帝相关的词，全部都是双抬。
而“猗兰昼永”一句，显然是指先帝，猗兰是汉朝的一个宫殿猗兰殿，下文有“承颜”、“定省”二词，显然是描写当今皇帝当年在皇宫中侍奉先帝的情形，所以这是个先帝相关的词语，因此要三抬。
至于四抬的情况，是很少见的，清朝时，乾隆做了太上皇，曾规定遇到太上皇时三抬，那列祖列宗就只有四抬了，但当乾隆死后，这个规矩也就没有了。
这是我举的一个例子，这是同治二年，胡林翼编纂的地图集《皇朝一统中外舆图》的序言，看其中的抬头，纯皇帝是乾隆、睿皇帝是嘉庆，这两位都是先帝，所以三抬，“山陵”是先帝的陵寝，所以也三抬，列圣也需要三抬。“厪宵旰”是叙述先帝列圣的行为，所以也是三抬。而“宸极”是与皇帝相关的，所以二抬。
前面我们说了单抬、双抬、三抬、四抬的情况，至于平抬，则多见于朝廷机构之间的公文来往以及民间通信方面。平台在我们现代的书信和公文中还有保留。
前面也说了，除了这几种高出一般行首的抬头之外，还有一种叫“空抬”。所谓“空抬”，其实很简单，就是我们平时说的“空一格”。——大家这回该知道凯申公的空一格是哪里来的了吧。
网上常有人说，常公空一格的来历是因为看到《圣经》中神名之前空一格，才学来的。（还说《圣经》中神名前空一格是因为排版错误），其实大谬。
无论是《圣经》中神名前空一格，还是常公前空一格，其实都是抬头中的“空抬”，又叫“挪抬”，也就是在行文过程中，如果遇到不方便另起一行的时候，就在需要抬头的字前面加空格，需要单抬的加一个空格，需要双抬的加两个，需要三抬的加三个。
——说起来，常公只在自己名前加一个空格，还是很谦虚的。
举个空抬和平抬的例子：
这是明朝崇祯时出版的《皇明象胥录》中的一页，这本书是专门介绍当时中国周边各藩属国情况的，这页就是在介绍朝鲜。
我们看其中，“上”字平抬，另起一行顶格书写，（但不高抬，这和清朝时的规定有别），“谕”、“诏”等字前空一格，空抬。
其实，民国时，常公名进行空抬，并不是严格规定的必须做法，可以空也可以不空，比如《申报》等报纸中提到常公时，并不空一格。
而且民国时空一格的待遇也不仅限于常公，先总理炮公也享受的。我手头没找到常公空一格的例子，找了一个先总理的，大家感受一下：
这是常公1935年在重庆训练班上的一个讲话，大家看看，“总理”前面进行了空抬。
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评论区有位朋友
@啾咪非要说“抬头”是英语title的音译。评论区很多人都举出很多证据表明“抬头”一语自古有之，但这位朋友总是一口咬定“我不管我不管，你们举的例子都是英语传入之后的。”
我不知道在这位朋友心中，title一词是什么时候传入，反正他也不说，也不论证。反过来却嘲笑其他朋友是“以百度百科做学问”。
上图是《大明会典》卷76中的一页，是嘉靖八年专门对奏章进行的规范，请看我这里用红框框出的两个字，请
@啾咪来念一念，它读什么？
或者，你给我给一篇证明，证明嘉靖八年时，英语已经进入了中国。
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