论语，大学等古籍中有哪些关于爱国的文章？
《论语》和《大学》这两部儒家经典，虽然没有直接以“爱国”为标题的文章，但其思想精髓却深刻地贯穿其中，为我们理解中国古代的“爱国”情怀提供了重要的思想源泉。它们所强调的责任、道义、家国一体等观念，便是“爱国”最朴素也最根本的体现。
《论语》中的爱国情怀：修身齐家治国平天下
《论语》所展现的“爱国”，并非现代意义上对一个国家疆域的拥护，而是对“道”的守护，对“德”的推行，以及对“天下”的责任感。这种责任感，是从个体的“修身”开始，逐步推及到家庭（“齐家”）、国家（“治国”），最终落脚到整个天下（“平天下”）。
“修身”是根本，是爱国的情感基础。 儒家认为，一个人的品德修养是治国安邦的基础。孔子反复强调“君子务本，本立而道生”。这里的“本”，首先指的是个人内在的道德修养。一个能够克己复礼、仁者爱人的人，才能真正承担起家国天下的责任。例如，《论语·颜渊》中，司马问政，孔子答曰：“非其位而不敢谋也。”意思是，不在自己的位置上，就不敢妄加议论和干涉。这是一种对自己职责的清晰认知和对秩序的尊重，也是对国家稳定的一种朴素维护。当一个人能够做好自己，就能为社会整体的和谐稳定贡献一份力量，这便是“修身”之爱国。
“忠恕之道”是对同胞的爱护，是爱国的具体体现。 孔子提出的“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），便是“忠恕之道”。这种推己及人的思想，是对同胞、对民众的关爱和责任。一个国家，如果其人民之间能够推行忠恕之道，相互扶持，同舟共济，那么这个国家便有了坚实的力量基础。这种对同胞的关怀，是对国家最直接、最深沉的爱。国家之所以存在，是为了人民，而人民之间的仁爱之心，便是国家最宝贵的财富。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。 这句话更是将爱国的情怀提升到了生命的高度。这里的“仁”，可以理解为一种更高的道义和价值，包括对国家、对人民、对民族的责任。当国家面临危难，当道义受到挑战，有志向、有仁德的人，宁愿牺牲生命，也要维护这份“仁”。这种“杀身成仁”的精神，是对国家和民族最壮烈的守护，是古代“爱国”精神的极致表达。虽然“仁”的范畴更广，但当国家存亡与道义相悖时，牺牲小我以全大我，便是对国家最深沉的爱。
“邦有道则仕，邦无道则可卷而藏诸”（《论语·泰伯》）。 这句话看似有“仕隐”之别，实则体现了一种对国家政治理想的追求。当国家政治清明，大道得以推行时，君子便应当出来为国效力，贡献自己的才能。反之，如果政治黑暗，无法施展抱负，则可以退隐。但这并非是对国家的漠不关心，而是为了保持自身的道义纯洁，等待时机，或者以隐居的方式，保持对道的信仰和对国家长远的期望。这种在不同境遇下对道的坚持和对未来国家景象的期盼，同样蕴含着一种深沉的爱国之情。
《大学》中的爱国情怀：格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下
《大学》作为一部阐述人生修养和政治实践的经典，其核心思想“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”更是为“爱国”提供了一套完整的理论框架和实践路径。
“平天下”是终极目标，是国家富强和人民安乐的愿景。 《大学》开篇就点明“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”最终要达到“平天下”的境界，即天下太平，国家安定，人民幸福。这种对“天下”太平的追求，本身就是一种对国家的宏大关怀和责任。“平天下”不是空洞的口号，而是建立在前面一系列的修养功夫之上。
“治国”是责任，是对国家的实际贡献。 “平天下”的实现，离不开“治国”。《大学》强调“所谓治国必先齐其家。”一个家庭和睦，才能管理好国家。而“治国”的最终目的是为了“安民”。“安民”便是让人民过上安宁幸福的生活。为了实现这一目标，统治者需要具备高尚的品德、卓越的才能和对人民的深切关怀。这种对国家政治清明、人民安乐的追求，正是“爱国”在政治层面的体现。为政者通过勤政爱民，推行仁政，便是对国家最好的守护。
“齐家”是基础，是国家稳定的内在逻辑。 “修身齐家治国平天下”的逻辑链条是层层递进的。家庭是国家的缩影，个人的品德修养和家庭的稳定，是国家长治久安的基石。一个能够将家庭管理得井井有条、充满仁爱的人，才能更好地管理国家。这里的“家”，不仅仅指自己的小家，也包括了更广泛的社群、乃至国家大家。当个人能够关爱自己的家庭，推己及人，自然会对整个国家和人民产生责任感。
“格物致知，诚意正心”是精神动力，是爱国的内在驱动。 达到“平天下”的境界，需要从“格物致知”开始，弄清楚事物的道理，从而使自己的意念真诚，内心端正。这种对真理的追求，对道德的坚守，以及对自身思想的约束和净化，是“爱国”情怀的内在驱动力。只有内心中充满了真诚和正义，才能真正地为国家和社会服务，才能有坚定的信念去实现“平天下”的理想。这种对自身品德和思想的不断锤炼，是为了更好地承担起对国家和人民的责任。
总结起来， 《论语》和《大学》中的“爱国”，并非一朝一夕的激情澎湃，而是贯穿于个人品德修养、家庭责任履行、政治实践以及对天下太平的理想追求之中。它是一种发自内心的责任感，一种对道义的坚守，一种对同胞的关爱，一种对国家富强、人民安乐的由衷期盼。这种“爱国”，根植于人伦道德，体现于日常生活，最终升华为对整个天下福祉的担当。它提醒我们，爱国不是一句空洞的口号，而是体现在我们的一言一行之中，体现在我们对家庭、对社会、对国家所尽的每一份责任里。
《论语》中的爱国情怀：修身齐家治国平天下
《论语》所展现的“爱国”，并非现代意义上对一个国家疆域的拥护，而是对“道”的守护，对“德”的推行，以及对“天下”的责任感。这种责任感，是从个体的“修身”开始，逐步推及到家庭（“齐家”）、国家（“治国”），最终落脚到整个天下（“平天下”）。
“修身”是根本，是爱国的情感基础。 儒家认为，一个人的品德修养是治国安邦的基础。孔子反复强调“君子务本，本立而道生”。这里的“本”，首先指的是个人内在的道德修养。一个能够克己复礼、仁者爱人的人，才能真正承担起家国天下的责任。例如，《论语·颜渊》中，司马问政，孔子答曰：“非其位而不敢谋也。”意思是，不在自己的位置上，就不敢妄加议论和干涉。这是一种对自己职责的清晰认知和对秩序的尊重，也是对国家稳定的一种朴素维护。当一个人能够做好自己，就能为社会整体的和谐稳定贡献一份力量，这便是“修身”之爱国。
“忠恕之道”是对同胞的爱护，是爱国的具体体现。 孔子提出的“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），便是“忠恕之道”。这种推己及人的思想，是对同胞、对民众的关爱和责任。一个国家，如果其人民之间能够推行忠恕之道，相互扶持，同舟共济，那么这个国家便有了坚实的力量基础。这种对同胞的关怀，是对国家最直接、最深沉的爱。国家之所以存在，是为了人民，而人民之间的仁爱之心，便是国家最宝贵的财富。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。 这句话更是将爱国的情怀提升到了生命的高度。这里的“仁”，可以理解为一种更高的道义和价值，包括对国家、对人民、对民族的责任。当国家面临危难，当道义受到挑战，有志向、有仁德的人，宁愿牺牲生命，也要维护这份“仁”。这种“杀身成仁”的精神，是对国家和民族最壮烈的守护，是古代“爱国”精神的极致表达。虽然“仁”的范畴更广，但当国家存亡与道义相悖时，牺牲小我以全大我，便是对国家最深沉的爱。
“邦有道则仕，邦无道则可卷而藏诸”（《论语·泰伯》）。 这句话看似有“仕隐”之别，实则体现了一种对国家政治理想的追求。当国家政治清明，大道得以推行时，君子便应当出来为国效力，贡献自己的才能。反之，如果政治黑暗，无法施展抱负，则可以退隐。但这并非是对国家的漠不关心，而是为了保持自身的道义纯洁，等待时机，或者以隐居的方式，保持对道的信仰和对国家长远的期望。这种在不同境遇下对道的坚持和对未来国家景象的期盼，同样蕴含着一种深沉的爱国之情。
《大学》中的爱国情怀：格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下
《大学》作为一部阐述人生修养和政治实践的经典，其核心思想“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”更是为“爱国”提供了一套完整的理论框架和实践路径。
“平天下”是终极目标，是国家富强和人民安乐的愿景。 《大学》开篇就点明“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”最终要达到“平天下”的境界，即天下太平，国家安定，人民幸福。这种对“天下”太平的追求，本身就是一种对国家的宏大关怀和责任。“平天下”不是空洞的口号，而是建立在前面一系列的修养功夫之上。
“治国”是责任，是对国家的实际贡献。 “平天下”的实现，离不开“治国”。《大学》强调“所谓治国必先齐其家。”一个家庭和睦，才能管理好国家。而“治国”的最终目的是为了“安民”。“安民”便是让人民过上安宁幸福的生活。为了实现这一目标，统治者需要具备高尚的品德、卓越的才能和对人民的深切关怀。这种对国家政治清明、人民安乐的追求，正是“爱国”在政治层面的体现。为政者通过勤政爱民，推行仁政，便是对国家最好的守护。
“齐家”是基础，是国家稳定的内在逻辑。 “修身齐家治国平天下”的逻辑链条是层层递进的。家庭是国家的缩影，个人的品德修养和家庭的稳定，是国家长治久安的基石。一个能够将家庭管理得井井有条、充满仁爱的人，才能更好地管理国家。这里的“家”，不仅仅指自己的小家，也包括了更广泛的社群、乃至国家大家。当个人能够关爱自己的家庭，推己及人，自然会对整个国家和人民产生责任感。
“格物致知，诚意正心”是精神动力，是爱国的内在驱动。 达到“平天下”的境界，需要从“格物致知”开始，弄清楚事物的道理，从而使自己的意念真诚，内心端正。这种对真理的追求，对道德的坚守，以及对自身思想的约束和净化，是“爱国”情怀的内在驱动力。只有内心中充满了真诚和正义，才能真正地为国家和社会服务，才能有坚定的信念去实现“平天下”的理想。这种对自身品德和思想的不断锤炼，是为了更好地承担起对国家和人民的责任。
总结起来， 《论语》和《大学》中的“爱国”，并非一朝一夕的激情澎湃，而是贯穿于个人品德修养、家庭责任履行、政治实践以及对天下太平的理想追求之中。它是一种发自内心的责任感，一种对道义的坚守，一种对同胞的关爱，一种对国家富强、人民安乐的由衷期盼。这种“爱国”，根植于人伦道德，体现于日常生活，最终升华为对整个天下福祉的担当。它提醒我们，爱国不是一句空洞的口号，而是体现在我们的一言一行之中，体现在我们对家庭、对社会、对国家所尽的每一份责任里。
网友意见
爱国主义，就是拥护维护自己国家与外族类大相径庭的国家利益与生活方式。
论语大学那会儿都是周天子治下的一个道德规范体系，游牧民族还很弱小，普天之下唯我独尊，就无所谓爱不爱国了。
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