电影《拯救大兵瑞恩》里面厄本下士会受到军事法庭审判吗？
首先，我们得明确军事法庭审判的核心是什么。军事法庭通常是为了审判违反军事纪律、军法或战争法的行为。这些行为可能包括怯懦、违抗命令、玩忽职守、虐待战俘、甚至战争罪行。
厄本下士在电影中，最受争议的行为无疑是他在战场上目睹了德国士兵在投降后被自己的战友（尤其是霍瓦特一等兵）射杀，但他却因过度震惊或某种原因未能阻止，也没有立即报告。事后，他又在关键时刻，未能说出德语，导致德军突袭小队在发现他们时，他无法及时发出警告，从而让队伍陷入危险，并导致了数名战友的牺牲。
那么，这些行为是否足够构成军事法庭审判的理由呢？
关于目睹战友射杀投降敌人的问题：
他的职责是什么？ 厄本下士是一个翻译兼文化顾问，他的主要职责是语言和情报支持，而不是一线战斗人员。虽然所有士兵都有在必要时采取行动的义务，但他的角色定位与前线士兵略有不同。
他的状态如何？ 当下士看到德国士兵投降后被屠杀时，他确实表现出了极度的恐惧和震惊。这种精神上的冲击，在战场上是可以理解的，但并不意味着可以免除责任。
是否存在“怯懦”或“玩忽职守”？ 这是最可能被指控的罪名。如果他有意回避，或者在有机会的情况下故意不作为，那么他可能会面临怯懦的指控。然而，电影中他的表现更像是一种心理上的瘫痪，一种突发性的恐惧导致他无法行动。在军事法庭上，如何界定这种“瘫痪”是关键。如果是由于战争创伤（PTSD）或其他精神原因，这可能会影响判决，但仍然需要调查。
事后是否报告？ 电影中并没有明确展示厄本事后是否主动报告了这一事件。如果他隐瞒了，那么这又可能构成另一项罪名。
关于未能发出警告的问题：
他的责任？ 在被德军士兵发现时，厄本下士是唯一一个会说德语的士兵。他没有发出警告，直接导致了敌人的突袭成功，并造成了己方伤亡。这是非常严重的失职。
“违抗命令”的潜在性？ 尽管没有明确的命令，但在那种情况下，保持警惕并及时发出警告是隐含的职责。他的“沉默”可以说是一种严重的“不作为”，可能被解读为对团队生存的漠视。
“怯懦”或“失职”？ 同样，这次行为也可以被归类为怯懦或者严重的玩忽职守。他可能因为害怕而选择沉默，也可能仅仅是因为精神恍惚而没有反应过来。
从军事审判的角度来看：
1. 证据收集： 军事审判需要证据。在电影的背景下，如果其他士兵（例如，那些幸存下来的，或者那些目睹了这一切的）作证，厄本的行为是可以被记录在案的。
2. 战时状况： 战争本身就是一个极其混乱和高压的环境。军事法庭在审判时，也会考虑到战时条件对士兵心理和行为的影响。但是，这并不意味着可以完全容忍明显违反军事法则的行为。
3. 军法执行力度： 即使行为足够构成审判理由，是否真的会发生审判，也取决于当时的军事指挥官的意愿和当时的战况。在战争的紧急情况下，一些轻微的违纪行为可能被忽略，但像厄本这样导致直接伤亡的行为，则可能更容易被追究。
4. “战争罪”的考量： 厄本在目睹屠杀投降士兵时没有阻止，而后来他的行为又导致了战友的牺牲。虽然他本人并非直接的屠杀者，但他在道德和法律上的责任是存在的。更进一步说，如果他的行为被认定为“故意放弃保护战友”或者“对敌人暴行视而不见”，理论上可能涉及更严重的指控，尽管直接上升到“战争罪”可能有点牵强，但“严重玩忽职守”是很有可能的。
5. 电影的侧重点： 值得注意的是，《拯救大兵瑞恩》的重点在于战争的残酷性、普通士兵的英雄主义和人性的挣扎。电影并没有明确给出厄本下士后续的审判结果。这可能是为了让观众自己去思考和评判。
结论：
基于厄本下士在电影中表现出的行为，尤其是未能阻止战友的屠杀以及在关键时刻未能发出警告导致己方伤亡，他确实有非常大的可能性会面临军事法庭的审判。最可能被指控的罪名是怯懦（Courage）或玩忽职守（Dereliction of Duty）。
虽然战场上的混乱和精神压力可能会成为辩护的理由，但他的行为直接或间接导致了生命损失，这在任何军队里都是需要被调查和追责的。他的“沉默”和“失职”在军事纪律上是无法被轻易忽视的。
电影的结尾，他最终捡起了地上的手枪，并开枪击毙了那个在桥上偷袭的德国士兵，这可以看作是一种赎罪的开始，或者是在极度恐惧后找回了部分勇气。但这并不能完全抹去他在之前发生的失误。
总而言之，如果按照严格的军事法律程序，厄本下士的行为足以启动军事法庭的调查，并可能导致审判。电影的留白，更多的是为了突出人性的复杂和战争的无情，而非给出明确的法律判决。
网友意见
的答案看得我发笑。这位自命“上士”的大人先生劝导别人要“建议读好春秋史，不要来炫耀无知”，可他自己又读了几遍春秋呢？竟然在这里卖弄《左传》和《国语》，岂不是太不要脸了一些吗？托义务教育的福，“下士”如今也可以掌握文言文了，这对“上士”先生来说，可真是一个噩耗啊。
春秋时代的军队仍可说是贵族阶级的军队。因为是贵族的，所以仍为传统封建贵族的侠义精神所支配。
好啊，既然是上士们自己组成军队奉行上士之道，为什么又要驱使才受训两年的平民呢？
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。（《左传.僖公二十七年》）
就算真是贵族的军队，究竟是由什么样的侠义精神所支配的呢？孔夫子说得好“礼不下庶人”么，这精神对下士自然是不用讲的，请看：
诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。（《左传.隐公四年》）
封建制度所造成的贵族，男子都已当兵为职务，为荣誉，为乐趣。不能当兵是莫大的耻辱。我们看《左传》、《国语》中的人物没有上到下没有一个不上阵的，没有一个不能上阵的，没有一个不乐意上阵的。
呵呵，卫国国人集体发来贺电，没有名字就不是贵族了？
将战，国人受甲者皆曰：「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」（《左传.闵公二年》）
在整部的《左传》中，我们找不到一个因胆怯而临阵脱逃的人。
找不到一个，找到了一群（或者几群）？
诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：「楚幕有乌。」乃止。（《左传.庄公二十九年》）
至则告守曰：「不可待也。」夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。（《左传.闵公二年》）
民惧而溃，秦遂取梁。（《左传.僖公十九年》）
国人不知“道”，卿士代言之：
先丹木曰：「是服也。狂夫阻之。曰『尽敌而反』，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。」（《左传.闵公二年》）
当然了，当代的大人先生们也说了“逃避危险也不应该受到惩罚”么。看来，吹了半天，该跑还是要跑，让“下士“送死就好了。
杀戮并不甚多，战争并不以杀伤为事，也不以灭国为目的，只求维持国际势力的均衡。
真的是这样么？答案当然是否定的，灭国之战在春秋是家常便饭，否则怎么从千国变成七雄的呢？其实，就是在西周时期，灭国兼并活动也从未停止过。试举《左传》数条：
虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。（《左传.隐公十一年》）
八年春，灭翼。（《左传.桓公八年》）
十六年，楚复伐邓，灭之。 （《左传.庄公六年》）
冬，齐师灭谭，谭无礼也。（《左传.庄公十年》）
晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：「是吾宝也。」对曰：「若得道于虞，犹外府也。」公曰：「宫之奇存焉。」对曰：「宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君昵之，虽谏，将不听。」乃使荀息假道于虞，曰：「冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。冀之既病。则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢请假道以请罪于虢。」虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。先书虞，贿故也。（《左传.僖公二年》）
冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。（《左传.僖公五年》）
这叫“不以灭国”为目的？事实上，当时诸国的卿士在劝谏君王不要灭亡某国时，从来都不是以什么“上士之道“，而多是以本国实力不足或时机不成熟为理由。
至于下面这对故事，就有意思了，“因果报应”的同时还顺便抽了“不以杀伤为事，也不以灭国为目的”两句话的脸：
夏，齐人灭遂而戍之。（《左传.庄公十三年》）
夏，遂因氏，颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人【歼】焉。（《左传.庄公十七年》）
你齐以灭我遂为“目的”，我遂就以杀光占领军为“事”，呵呵。
在当时，歼灭战不但是实践，而且已上升到理论，晋国的先丹木一句话打两回脸，效率比较高：
先丹木曰：「是服也。狂夫阻之。曰『尽敌而反』，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。」（《左传.闵公二年》）
『尽敌而反』，看懂了吗？
之前还都是引用当代人自我陶醉的书物，从下面开始可就是显微氏的自由动作时间了，其“大道”之玄妙，容我为知友们解析一二吧。
【显微氏曰】
一群在道义上、气势上占有绝对优势的军人
【笔者按】
1、道义上的“绝对优势”：
甲、杀人夫而夺人妇——
二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。（《左传.桓公二年》）
乙、抢掠他国之青苗——
诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。（《左传.隐公四年》）
丙、公开拦路抢劫——
巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。邓南鄙郁人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。楚子使薳章让于邓，邓人弗受。（《左传.桓公九年》）
丁、拿脑袋做礼物，比秦军不知早到哪里去了——
六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。（《左传.桓公六年》）
戊、强制迁徙——
初，楚武王克权，使斗缗尹之。以叛，围而杀之。迁权于那处，使阎敖尹之。（《左传.庄公十八年》）
己、大屠杀——
晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。（《左传.庄公二十五年》）
2、气势上的“绝对优势”：
宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司马则然。」已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。（《左传.桓公二年》）
冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」（《左传.闵公二年》）
梁亡，不书其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：「某寇将至。」乃沟公宫，曰：「秦将袭我。」民惧而溃，秦遂取梁。（《左传.僖公十九年》）
看来，春秋之民毕竟也是正常人，不是赵家脑子里用特殊材料制成的人，为贵族阶级的“上士之道”去白白送死？真是你也配姓赵！
【显微氏曰】
在战场上斗志昂扬、毫不惜死
【笔者按】
还是《左传》段子，有的上文已经引用过，就不多解释了：
诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：「楚幕有乌。」乃止。（《左传.庄公二十九年》）
狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：「我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。」乃先之。至则告守曰：「不可待也。」夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。（《左传.闵公二年》）
其中，梁国的灭亡最有意思，不战而溃：
梁亡，不书其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：「某寇将至。」乃沟公宫，曰：「秦将袭我。」民惧而溃，秦遂取梁。（《左传.僖公十九年》）
国人打脸就算了，大夫也不顾“上士之道”前来友情打脸：
梁余子养曰：「帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而龙，命可知也。死而不孝，不如逃之。」（《左传.闵公二年》）
【显微氏曰】
同时点到为止、不嗜杀戮
【笔者按】
怎么个点到为止，怎么个不嗜杀戮呢？请看：
1、杀夫取妻
二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。（《左传.桓公二年》）
2、不留活口
夏，遂因氏，颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人【歼】焉。（《左传.庄公十七年》）
3、种族灭绝
晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。（《左传.庄公二十五年》）
其余焚毁城池、掠夺财宝、杀人越货者不知凡几，还有“上士”们因为戴帽子的小问题互相残杀的恐怖事件，这里就不一一列举了。
当然了，战国式的坑杀几十万人当时确实做不到。但做不到的原因并不是“上士之道”有多德多仁，反正显微氏也看不上仁德二字，而是因为各国人口太少。卫国被狄人击退后大逃亡到曹国，扶老携幼才五六千人而已（当然已经战死或来不及逃出的也许还有不少），就这还算上了两座支城的人口。卫国在当时并非小国，各国的军力、国力、总人口也就可想而知了。
【显微氏曰】
这是人类文明的光辉典范。这些轴心时代的贵族，是我们每一个人的祖先。
【笔者按】
看得人真是热血沸腾。可是转念一想又不对，虽然历代都是上士多子而下士绝户，因此我们的祖先是古代“上士”的概率不低。可考虑到基因研究表明，汉族人中“五帝”之后裔也才百分之四十，大家的祖先是古代“下士”的可能性也是很高的，说不定就是在卫国拒绝保卫仙鹤大人的国人，或是梁国不战而溃的农民。当然，或许还可能是野人、狄人之流的“无耻”之徒。不过这都不重要，祖先是谁有什么要紧呢？关键是你自己。您现在到底是姓赵呢，还是不姓赵呢？姓赵自然就是“上士”，不姓赵就是“下士”了。阶级使然么。
对于“上士”，自然是没什么可说的。对于“下士”，问题来了，这样一群为了本阶级利益（所谓“国际势力的均衡”——“国际”的各个势力说到底还是“上士”们组成的么）互相攻伐而给“下士”们带来无穷灾难（如城市被焚烧、青苗被掠夺、财产被抢劫、兵力不足了就被随便拉上战场等等，在《左传》中不一而足）的人，和专门由他们所组成而把其他社会成员解除武装的军队，究竟是什么样的“光辉典范”呢？他们的“上士之道”无非就是把自己的同类当人，而把其他社会成员当作“禽兽”罢了。这样的“道”，下士闻之，能不“大笑之”么？不“大笑之”，那才真是“禽兽”了。
够了，你们的道，我们闻了必然要笑，不笑便不是你们的道。我们的道，亦是如此。
正如我们的领袖（谨以此文预先纪念他逝世四十周年）所言：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”
在我们中间，消灭阶级敌人是光荣的，保全自己当然也是光荣的，可为了保全自己而牺牲阶级利益就是可耻的。我们绝不害怕牺牲，但那是以消灭敌人为前提；我们不畏惧死亡，但那是在捍卫劳动人民而不是剥削阶级的斗争之中；我们不喜欢杀戮和破坏，但不消灭地球上的最后一只寄生虫就不会收兵；对于阶级敌人我们不吝使用计谋，可对劳动人民的青苗我们绝不会去取一株一畦。
逝者不死，必将再起，其势更烈。
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