十二伊玛目派为何会被伊斯玛仪一世强行推为伊朗国教？
要理解这一点，我们首先需要回溯一下当时的伊朗历史背景：
1. 伊朗长期的宗教多元化和逊尼派的统治：
在萨法维王朝崛起之前，伊朗经历了漫长的历史时期，其宗教信仰并非铁板一块。虽然什叶派思想一直在伊朗传播，但自8世纪阿拔斯王朝以来，主流的伊斯兰教派一直是逊尼派。在萨法维王朝之前，伊朗经历过多个王朝的统治，包括突厥、波斯化的突厥以及塞尔柱人等，这些统治者大多奉行逊尼派教义。因此，逊尼派在伊朗拥有深厚的社会基础和政治传统。
2. 十二伊玛目派在伊朗的缓慢传播和潜在力量：
十二伊玛目派作为什叶派的一个重要分支，其思想和追随者在伊朗的土地上逐渐壮大。然而，在被萨法维王朝确立国教之前，十二伊玛目派并没有达到一种能够完全压倒其他教派的统治地位。其影响力更多地体现在学者、一些地区性的势力以及部分普通民众的信仰之中。
3. 萨法维王朝的崛起与伊玛目派的结合：
这是问题的核心所在。萨法维王朝的创始人伊斯玛仪一世，本身就出身于一个具有什叶派（特别是早期带有苏菲派色彩的什叶派）背景的家族，即萨法维耶（Safaviyya）苏菲教团。这个教团在亚塞拜疆地区（今阿塞拜疆和伊朗的一部分）有着重要的影响力，其成员对第七代伊玛目穆萨·卡齐姆的后裔——也就是十二伊玛目派所崇拜的伊玛目——怀有虔诚的信仰和特殊的尊敬。
伊斯玛仪一世本人，在萨法维耶教团的传统影响下，不仅是一位军事领袖，更被其追随者视为一位具有精神权威的人物。他将十二伊玛目派的教义与自己的政治目标相结合，将其作为团结和动员其追随者的重要旗帜。
伊斯玛仪一世推行十二伊玛目派国教的具体动因和手段：
政治合法性和统治基础的巩固： 在征服伊朗的过程中，伊斯玛仪一世需要一种强大的意识形态来巩固其统治，并区别于他所要征服的逊尼派王朝。将十二伊玛目派确立为国教，能够为他的统治提供神圣的合法性，并将他塑造成一位肩负复兴什叶派、恢复什叶派圣地纯洁性的宗教领袖。这是一种典型的“宗教为政治服务”的策略，旨在将宗教信仰转化为政治忠诚。
团结和动员力量： 萨法维王朝的军队，特别是其核心的基兹尔巴什（Qizilbash，意为“红头”）士兵，大多是什叶派信徒，他们对伊斯玛仪一世的个人魅力和宗教使命感有着强烈的追随。通过高举十二伊玛目派的旗帜，伊斯玛仪一世能够有效地团结这些战士，为他征服伊朗提供了强大的军事动力。
意识形态上的区隔与对抗： 当时伊朗周边的强大势力，如奥斯曼帝国（逊尼派）和白羊王朝（逊尼派），都与萨法维王朝处于敌对状态。将十二伊玛目派定为国教，既是与这些逊尼派邻国进行意识形态上的区隔，也为与他们之间的冲突提供了一种“宗教圣战”的道义支撑。
推广十二伊玛目派教义的策略： 萨法维王朝从其根基地亚塞拜疆开始，就积极地向伊朗各地推广十二伊玛目派的教义。这包括：
派遣传教士和学者： 伊斯玛仪一世从黎凡特（叙利亚、黎巴嫩等地，当时是什叶派学者和追随者的重要聚集地）邀请了许多什叶派学者到伊朗，负责传播教义、建立清真寺和宗教学校，并指导宗教事务。
改造宗教机构： 伊斯玛仪一世利用其权力，改造或建立新的宗教机构，使其与十二伊玛目派的教义保持一致。这包括任命支持十二伊玛目派的宗教学者担任重要的宗教职务。
强制性措施： 在一些被征服的地区，萨法维王朝会强制性地将逊尼派的清真寺改为什叶派的清真寺，对反对者采取严厉措施，包括流放、处死甚至强制改宗。例如，在征服巴格达后，他们曾拆毁一些逊尼派的标志性建筑，并在什叶派圣地进行宣传。这种强制性手段确保了十二伊玛目派在政治上和宗教上的主导地位得以迅速确立。
叙事构建： 萨法维王朝大力宣扬其统治的合法性和宗教使命，将伊斯玛仪一世描绘成一位继承了古代波斯帝国辉煌和什叶派精神传统的统治者。这种叙事有助于巩固其在伊朗人民心中的地位。
总结来说，伊斯玛仪一世将十二伊玛目派推为伊朗国教，是出于多方面的考量：
1. 巩固其新生的王朝统治，提供合法性和认同感。
2. 团结其什叶派追随者，特别是基兹尔巴什军队。
3. 在意识形态上与逊尼派邻国划清界限，并为对外扩张提供合理性。
4. 利用什叶派的宗教情感，作为动员和控制民众的工具。
虽然“强行”这个词汇可能略显武断，但考虑到当时的历史条件和萨法维王朝的统治方式，伊斯玛仪一世确实采取了一系列强有力的措施，包括政治、军事和宗教上的手段，来确保十二伊玛目派在伊朗占据绝对主导地位，并将其确立为国家认同的重要组成部分。这项举措深刻地改变了伊朗的宗教格局，并对整个伊斯兰世界的历史产生了长远的影响。
网友意见
萨法维王朝会选择什叶派并不是从伊斯迈尔一世才开始的。萨法维教团的创建者萨非是一个苏非苦修士，他没有明确的逊尼或者什叶倾向，但从第三代领袖赫瓦贾·阿里开始，教团的教义逐渐向什叶派靠拢，到了第六代海达尔，也就是伊斯迈尔一世的父亲，由他发明制作的萨法维教团标志性的十二瓣红帽，就象征着十二位伊玛目。所以伊斯迈尔一世选择十二伊玛目派成为国教是很正常的事情，这本身就是他的信仰。而他以过激的手段强行推广十二伊玛目派，是为了尽快在国内完成筛选，与周边的逊尼派割裂开来，方便他对外扩张的同时国内的民众不至于思想混乱。
至于伊斯迈尔一世的先祖们在倒向什叶派之后为何选择了十二伊玛目派，本人对伊斯兰教本身所知不多，不敢妄言。以下纯属个人根据了解的一点信息所作的推测，如有错漏，还望大佬指教：
14-16世纪，伊朗地区的什叶派，主要是三个分支——宰德派，伊斯玛仪派和十二伊玛目派。但是前两个与萨法维教团的相性不是太合。
宰德派虽然属于什叶派，但他们有点与众不同。他们尊崇阿里，但不认可其具有不谬性，认为阿里及圣裔的学识不是天生的而是经过后天的学习得到的。宰德派支持圣裔出任伊玛目，但不应该以父传子，而是通过选举来完成。这些传统与萨法维教团一直以来试图神话教团领袖，萨法维家族世袭掌控教团的政策是完全背道而驰的。
伊朗的伊斯玛仪派，与早期的七伊玛目派有一点区别，是法蒂玛-伊斯玛仪派的分支尼扎尔派，伊玛目是法蒂玛王朝的王室后裔。这一支的影响力曾经很强，他们有一支很有名的暗杀部队——阿萨辛，但在蒙古入侵时遭遇重创，势力衰退严重。对萨法维教团而言，最麻烦的在于，尼扎尔派虽然内部分裂过几次，但伊玛目的传递没有断过（一直传到现在，现任领袖阿迦汗四世生于1936年，是尼扎尔派第49代伊玛目）。这就使得萨法维家族就算进去了也没办法控制整个教派。
十二伊玛目派就不一样了。由于大隐遁的关系，绝大多数十二伊玛目派的信徒都选择分散在各地，在城市中的什叶派社区过着半隐居的生活，所以他们没有现实意义上的共同领袖。十二伊玛目派的伊玛目们的生活同样隐蔽，了解具体情况的人很少，而且已经全部离世，方便萨法维家族伪造家世。另外十二伊玛目派的隐遁伊玛目对于萨法维家族而言是很好利用的“工具”，结合萨法维教团本身的苏非教义，教团领袖就成了降世的救世主“马赫迪”，对于在经历了帖木儿入侵之后战乱不断的伊朗地区的苦难民众而言，是很具有吸引力的。所以萨法维教团很自然就选择了十二伊玛目派作为自己的招牌。
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