四库全书中对文本的篡改程度究竟如何？

四库全书中对文本的篡改程度，这是一个极其复杂且引人入胜的历史问题。要深入理解这一点，我们需要抛开“AI写作”的标签，以一种历史学研究者的严谨态度，抽丝剥茧地去探究。

首先，需要明确一点：四库全书的编纂本身，就是一项政治和文化工程，它并非纯粹意义上的“复刻”或“保存”古代文献，而是带有鲜明的时代烙印和统治者的意志。这种“篡改”并非如现代意义上那种带有恶意目的的歪曲，而是一种在特定历史条件下，对文本进行的“拣选”、“修正”和“归纳”。

我们从几个层面来详细解读：

一、拣选与存佚：第一道“篡改”

并非所有古代文献都能进入《四库全书》。这是一个巨大的筛汰过程。

政治敏感性：凡是触犯清朝统治、宣扬反满思想、批判清朝制度、或者被认为有碍于“大一统”思想的文献，都会被列入“禁书”之列，予以销毁或禁止传播。这直接导致了大量原本存在的文献的“消失”，从某种意义上说，是对历史真相的“遗忘”。例如，许多明末清初的史书、笔记、文集，尤其是涉及明朝灭亡原因、南明历史等敏感内容的，都未能幸免。
学术取向：编纂者们有自己的学术偏好和时代局限。一些被认为“荒谬”、“怪诞”、“杂乱”的书籍，即使没有政治问题，也可能因为不符合当时的学术标准而被剔除。这无形中塑造了后人对古代学术的认知。
重复与冗余：对于同一内容的多种版本，编纂者会选择最优者或最具代表性者，其余则可能不再收录。这虽然是为了精炼，但也可能导致某些版本中独有的细微差异或重要注解的遗失。

二、修正与删改：直接的“润色”

进入《四库全书》的文本，也并非原封不动。

避讳：这是最普遍、最直接的“篡改”方式。清朝皇室成员的名字，尤其是皇帝的名字，是绝对不允许出现在书中的。凡是遇到避讳的字，都会被改为同义字或近义字。例如，康熙皇帝名“玄烨”，书中凡是出现“玄”字，就可能被改为“元”、“幽”、“深”等。这种改动看似细微，但日积月累，就可能影响对原作者用词习惯和思想的理解。
政治导向的修改：对于一些可能引起政治敏感的言论、历史事件的描述，会进行删改，使其符合清朝的官方立场。例如，对某些农民起义的评价、对前朝历史的某些解读，都可能被“温和化”或“正面化”。
学术观点的修正：编纂者有时也会根据自己的学术理解，对一些原文的错误或不当之处进行修正。这其中既有善意的纠正，也可能包含主观的偏见。例如，一些道家、佛家思想中被认为“不合儒道”的观点，可能会被边缘化或修改。
文字狱的痕迹：虽然《四库全书》本身并非文字狱的主要载体，但在其编纂过程中，对一些可能被视为“隐喻”或“影射”的文字，会格外警惕。一些学者认为，在严酷的政治环境下，一些作者在写作时可能已经自我审查，而编纂者在审阅时，也可能出于谨慎而进行删改。

三、附注与提要：价值判断的叠加

《四库全书》中的“提要”和“凡例”，是编纂者对收录文本的重要解读和评价。

评价的导向性： “提要”部分对每本书的作者、内容、价值都有评价。这些评价本身就带有鲜明的时代色彩和编纂者的价值判断。对于符合统治者意愿的学说，会给予高度评价；对于被视为“异端”的，则可能贬低或忽略其价值。
“补遗”的意义：《四库全书》在编纂过程中，虽然严格，但也意识到一些重要文献的遗漏。后来编纂了《四库全书总目提要》中的“补遗”部分，收录了一些原本未被纳入正编的书籍。这说明即使在严苛的制度下，也存在着对文献的补充和纠正的尝试。

四、影响与反思

“正统”的塑造：《四库全书》的编纂，在很大程度上确立了后人眼中“正统”的中国古典文化的面貌。它为后人研究中国古代思想、文学、历史提供了一个相对集中的资源，但也可能因此缩小了我们对古代思想多元性的认知。
学界的研究与辩论：尽管如此，《四库全书》并非铁板一块。自清朝以来，就有无数学者对其进行研究、考证和辩驳。许多学者通过对比各种版本、发掘佚书，揭示了《四库全书》中存在的问题，也使得我们对古代文献的认识更加深入。
“篡改”还是“整理”？这个问题很难一概而论。从现代史学角度看，其禁毁和删改行为无疑是对历史文献的“破坏”和“扭曲”。但从清朝统治者和编纂者自身的角度看，这可能是一种“整理”、“规范”和“维护”国家文化秩序的手段。我们不能用现代的道德标准去苛求古代，但也不能忽视其行为的后果。

总结来说，四库全书中对文本的“篡改”程度是显著的，但这种“篡改”是多层次、多维度的。它体现在：

海量的文献被禁毁或遗漏。
收录的文本经过了避讳、删改和修正，以符合政治和学术要求。
提要和凡例的评价，叠加了编纂者的价值判断。

然而，我们也应看到，《四库全书》的编纂者并非完全出于恶意，他们的行为是在特定的历史、政治和文化环境下进行的。同时，《四库全书》作为一项规模宏大的文化工程，其集大成的性质也是不容否认的，它为后世留下了宝贵的文献遗产。

理解《四库全书》的“篡改”，并非为了全盘否定它，而是为了更清醒地认识其历史局限性，更批判性地吸收其文献价值，从而更全面、更深入地理解中国古代的文化和历史。这是一个需要细致考证和深入思考的课题，绝非一言可以蔽之。

网友意见

《四库全书》于乾隆36年开编，46年完成，花费十年时间。其以“稽古右文”之名，行“寓禁于征”之实，致使编入丛书的只有3461种，79309卷，其余被认为价值不大且无“违碍”的图书未收入《四库全书》，列为“存目”。而其他有“违碍”内容的书则遭到禁毁、篡改、删节。当时有人曾说乾隆的意思是天下仅可存汉书三千卷，其余书籍留书名后毁禁者七千，完全毁禁者不计其数，堪称五千年来第一。但是现在仍有一批人鼓吹说修订四库全书有利于文化的传承，简直可笑至极。 王锡侯，因不满《康熙字典》为一家之言。用了十七年时间，编成一部新颖的字典：字贯。因字典中有康熙、雍正的庙讳及乾隆的名字，乾隆大怒：下令把王锡侯处斩，子孙六人处死，全家二十一人连坐，妻媳及未成年之子为奴。  当代国学大师，楚辞泰斗，当代中国著名思想家、哲学家、红学家文怀沙直称满清纪晓岚是“汉奸”，因为他编纂《四库全书》时，“为了迎合爱新觉罗氏，而对大批经典进行了篡改”。  如果这些书籍没有被毁，我们将会对中国古代的思想水平、技术水平、科学水平、文化水平、文学水平、艺术水平、开放程度、社会风气等，有全新的认知！也将影响到未来的中国以及世界！

以前看过鲁迅的一篇文章，正好可以用一下

新近陆续出版的《四部丛刊续编》自然应该说是一部新的古董书，但其中却保存着满清暗杀中国著作的案卷。例如宋洪迈的《容斋随笔》至《五笔》是影宋刊本和明活字本，据张元济跋，其中有三条就为清代刻本中所没有。所删的是怎样内容的文章呢？为惜纸墨汁，现在只摘录一条《容斋三笔》卷三里的《北狄俘虏之苦》在这里──“元魏破江陵，尽以所俘士民为奴，无分贵贱，盖北方夷俗皆然也。自靖康之后，陷于金虏者，帝子王孙，官门仕族之家，尽没为奴婢，使供作务。每人一月支稗子五斗，令自舂为米，得一斗八升，用为餱粮；岁支麻五把，令缉为裘。此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者，则终岁裸体。虏或哀之，则使执爨，虽时负火得暖气，然才出外取柴归，再坐火边，皮肉即脱落，不日辄死。惟喜有手艺，如医人绣工之类，寻常只团坐地上，以败席或芦藉衬之，遇客至开筵，引能乐者使奏技，酒阑客散，各复其初，依旧环坐刺绣：任其生死，视如草芥。……”

清朝不惟自掩其凶残，还要替金人来掩饰他们的凶残。据此一条，可见俞正燮入金朝于仁君之列，是不确的了，他们不过是一扫宋朝的主奴之分，一律都作为奴隶，而自己则是主子。但是，这校勘，是用清朝的书坊刻本的，不知道四库本是否也如此。要更确凿，还有一部也是《四部丛刊续编》里的影旧抄本宋晁说之《嵩山文集》在这里，卷末就有单将《负薪对》一篇和四库本相对比，以见一斑的实证，现在摘录几条在下面，大抵非删则改，语意全非，仿佛宋臣晁说之，已在对金人战栗，嗫嚅不吐，深怕得罪似的了──

旧抄本　　

金贼以我疆埸之臣无状，斥堠不明，遂豕突河北，蛇结河东。犯孔子春秋之大禁，以百骑却虏枭将，彼金贼虽非人类，而犬豕亦有掉瓦怖恐之号，顾弗之惧哉！我取而歼焉可也。太宗时，女真困于　契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。不谓敢睨中国之地于今日也。忍弃上皇之子于胡虏乎？何则：夷狄喜相吞并斗争，是其犬羊狺吠咋啮之性也。唯其富者最先亡。今此小丑不指日而灭亡，是无天道也。褫中国之衣冠，复夷狄之态度。取故相家孙女姊妹，缚马上而去，执侍帐中，远近胆落，不暇寒心。

四库本

金人扰我疆埸之地，边城斥堠不明，遂长驱河北，盘结河东。为上下臣民之大耻，以百骑却辽枭将，彼金人虽甚强盛，而赫然示之以威令之森严，顾弗之惧哉！我因而取之可也。太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦　和好甚矣。不谓竟酿患滋祸一至于今日也。忍弃上皇之子于异地乎？古今夷狄族帐，大小见于史册者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底灭亡者也。遂其报复之心，肆其　凌侮之意。故相家皆携老襁幼，弃其籍而去，焚掠之余，远近胆落，不暇寒心。

即此数条，已可见“贼”“虏”“犬羊”是讳的；说金人的淫掠是讳的；“夷狄”当然要讳，但也不许看见“中国”两个字，因为这是和“夷狄”对立的字眼，很容易引起种族思想来的。但是，这《嵩山文集》的抄者不自改，读者不自改，尚存旧文，使我们至今能够看见晁氏的真面目，在现在说起来，也可以算是令人大“舒愤懑”的了。

清朝的考据家有人说过，“明人好刻古书而古书亡”，因为他们妄行校改。我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。——《病后杂谈之余──关于“舒愤懑”》

清朝人改宋人书，我曾经举出过《茅亭客话》。但这书在《琳琅秘室丛书》里，现在时价每部要四十元，倘非小阔人，那能得之哉？近来却另有一部了，是商务印书馆印的《鸡肋编》，宋庄季裕著，每本只要五角，我们可以看见清朝的文澜阁本和元钞本有如何不同。

今摘数条如下： “燕地……女子……冬月以括蒌涂面，……至春暖方涤去，久不为风日所侵，故洁白如玉也。今使中国妇女，尽污于殊俗，汉唐和亲之计，盖未为屈也。”（清人将“今使中国”以下二十二字，改作“其异于南方如此”七字。）

“自古兵乱，郡邑被焚毁者有之，虽盗贼残暴，必赖室庐以处，故须有存者。靖康之后，金虏侵凌中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，但有增葺。莽、卓、巢、温之徒，犹假崇儒，未尝敢犯。至金寇，遂为烟尘，指其像而诟曰‘尔是言夷狄之有君者！’中原之祸，自书契以来，未之有也。”（清朝的改本，可大不同了，是“孔子宅在今仙源故鲁城中归德门内阙里之中。……遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存。今其遗址，不复可见。而先圣旧宅，近日亦遭兵燹之厄，可叹也夫。”）——谈“激烈”

一些经典的恰恰反映中华民族源头的东西篡改太多。比如《神异经》，真正有知识的人就会知道这本书多么牛逼。但是和古书比较一下，差异错乱太大了。内容保留太少了。

写宋朝的历史，竟然没有岳飞。好像这个人根本在历史上不存在一样。不就是因为人家是民族英雄吗？甚至到了现在，他们的有很多后裔还兴风作浪。把岳飞说成民族狭隘者。

反正这书我是不看的，看了还不知道被误导成什么样，不如正本清源，最近也不看。据说文怀沙先生住的《四部文明》，就是专门针对四库全书，为了正本清源。

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