现代知识水平以汉代的标准是否人均大儒？
汉代的“大儒”是怎样炼成的？
在汉代，特别是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为官方推崇的学术正统。成为一名“大儒”，绝非易事，这背后有着一套严苛的体系和标准：
1. 深厚的经学功底： 这是最核心也是最基础的要求。“大儒”必须对《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等儒家经典了如指掌，不仅要能背诵，更要能深入理解其微言大义、字斟句酌。而且，经学是会“易学”的，即同一个经典，会有不同的学派、不同的解读，比如《诗经》有毛诗、萞诗、鲁诗、齐诗之分；《尚书》有孔安国传、《欧阳尚书》等。成为“大儒”意味着需要掌握至少一种主流的经学流派，并能与同道或异见者进行辩论，论证自己学说的合理性。这需要花费数十年乃至一生去钻研。
2. 广博的学识储备： 儒家思想并非孤立存在，它与当时的政治、社会、历史、伦理、天文、地理等方方面面都紧密相连。一个“大儒”还需要了解先秦诸子百家的思想（即使是批判性地了解），熟悉历史上的政治制度和大事记，掌握一定的天文历法知识，对礼仪制度有深刻的认识，甚至还需要对一些杂学有所涉猎，比如医学、兵学等。这种广博是为了能够将儒家思想应用于解决当时的社会问题，进行政治劝谏，制定政策。
3. 高尚的道德修养： 儒家强调“修身齐家治国平天下”。“大儒”不仅是知识的传授者，更是道德的楷模。他们需要身体力行地践行儒家伦理，如仁、义、礼、智、信，以自身的品德感召他人。一个品行不端的人，即使学富五车，也很难被尊称为“大儒”。
4. 传承与授业的能力： “大儒”往往是某一学派的宗师，拥有大量的弟子，能够将自己的学问和思想体系传承下去。他们通过讲学、著书立说等方式，形成自己的学派，并影响后世。
汉代“大儒”的稀缺性
要达到上述标准，需要：
极大的时间和精力投入： 汉代没有现代普及的教育体系，学习主要依靠私人教学、家传或者拜师。从少年时期开始，就需要投入大量的时间去背诵、理解、思考，没有捷径可走。
优越的社会经济条件： 能够脱产专心致学，需要家庭具有一定的经济基础，至少能够供养一个人不事生产，安心读书。绝大多数普通百姓，生计艰难，难以负担如此漫长的求学过程。
优秀的师资和学习资源： 虽然有书，但书籍的抄写和传播成本高昂，质量也参差不齐。更重要的是，能够指导你深入理解经典、辩析学说的老师，更是凤毛麟角。
因此，在汉代，真正能够被冠以“大儒”之名的人，是极其稀少的。像董仲舒、郑玄、马融、许慎这样的人物，都是在特定领域学养极深、影响深远的大师级人物。他们代表的是那个时代的学术高峰。
对比现代人的知识水平
现在我们来审视一下我们现代人，用汉代的“大儒”标准来衡量，是不是“人均大儒”？
优势：
1. 知识的普及与易得性： 这是我们最大的优势。现代教育体系让基础教育几乎覆盖了所有人。识字率、算术能力远超汉代。我们可以轻易通过学校、书籍、互联网等渠道获取海量的知识。即使是普通人，也能接触到大量的信息。
2. 信息爆炸与知识分工： 现代社会知识体系极其庞杂，任何一个领域都有极其深入的研究。我们每个人在自己的专业领域，可能比汉代的“大儒”掌握的专业知识要精细和深入得多。例如，一个现代物理学家对宇宙的认知，远非汉代人能想象。
劣势（或者说不符之处）：
1. 经学与儒家经典的掌握程度： 这是最根本的区别。绝大多数现代人，即使受过高等教育，对儒家经典的熟悉程度也远远不如汉代的“大儒”。我们可能知道一些儒家思想的哲学概念，但要达到“字斟句酌、了然于胸”，甚至能进行经学辩论，几乎是不可能的。这并非现代人的“错”，而是时代和社会价值观的不同。我们的教育体系也并非以儒家经典为核心。
2. 学识的“精深”与“广博”的衡量标准： 汉代“大儒”追求的是一种“通才”式的学识，是将儒家思想贯穿于一切知识和实践中。而现代社会更强调“专才”，我们擅长某个细分领域的深入研究，但在其他领域的广度上，可能就显得不足。虽然我们通过媒体、互联网也能接触到很多信息，但这种接触往往是碎片化、表面化的，远不如“大儒”那种融会贯通的理解。
3. 道德修养与“大儒”的社会角色： 现代社会对知识分子的要求，更多体现在专业能力、职业道德上，而“大儒”所承担的那种以个人道德修养来“化民成俗”的社会角色，在现代已经非常罕见，甚至难以实现。我们不会期望一个程序员去“德化”大众，而是看重他的编程能力。
结论：
如果非要用汉代的“大儒”标准来衡量，那么现代人绝大多数都不是“人均大儒”。
我们是生活在一个知识极大丰富、获取极大便利的时代，我们的信息量和某些专业领域的知识深度，可能远远超过汉代的大部分读书人。但“大儒”并不仅仅是知识量的堆砌，它包含了一种特定的知识体系（儒家经典）、一种特定的思维方式、一种特定的社会功能（道德楷模、政治咨询）和一种极高的学问门槛。
我们掌握了无数的“知识”，但我们并没有像汉代“大儒”那样，将自己毕生的精力投入到对少数几部经典、一种思想体系的 “咬文嚼字”式钻研，去构建一套完整的哲学和政治伦理体系，并以此来作为人生的指导和治国的方略。
可以说，我们每个人可能都比汉代的大部分读书人“知道”得多，但我们和汉代的“大儒”所走的道路、所追求的目标、所具备的品格，是完全不同的。我们是各自领域的“专家”，而他们是那个时代的“全知全能”的学者典范。所以，用“大儒”来形容我们，更像是一种夸张的比喻，而非事实的准确描述。
网友意见
一、
在造纸术彻底推广以前
书籍那不是一般的珍贵
加上大家族自己把自己的书都保管的很好，不让别人看那种
东方朔说自己看了44万字的书，就被大家惊叹那种
关羽读春秋，不是因为别的，因为他就这么一本书
而古代的就算是寒门，那也是一县的头面人物才能叫寒门
举个简单例子吧
你们县里的首富，都只能算寒门，家里只有两三本书那种
你们省里的首富，也就是刘强东那个级别，才勉强算踏入豪门的门槛
只有许家印、马云、王健林等等才算是豪门
二、
古代因为竹简制作不易，加上最早还是拿刀子刻字，历史记载孙膑受刑之后，由于使不上力气，每天只能写一二十个字，先秦诸子的著作字数就明白了：《老子》5284字，《论语》11705字，《孙子兵法》7409字。
一直到毛笔出现后，《庄子》古本有十余万字，今本大约65000字，《墨子》76516字，《孟子》34685字，《荀子》90800字，《韩非子》106131字……
但是，竹简还是贵啊，
这就出现了一个问题
就是比如你看到一本书，正文写的是：阿宾的成绩并不好，但是也给他考上了一个学校。
你抄书的时候就会想，省点力气吧，就抄写：阿宾成绩不好，但是也考上了大学
你朋友把你抄写的借走，也打算抄一遍的时候，也想省事啊，就写：阿宾成绩差，也考上大学
你朋友的朋友再抄写的时候，就成了：宾绩差，仍入学
等到最后一个朋友打开一看，第一句就是：绩差入学
后来到了元朝，元仁宗重新开科举，规定考试题目只能从朱熹圣人修订过的四书五经里边出题
然后到了清朝，连你答题也只能从四书五经里边答题了
大家就拼命研究啊
为什么要说绩差入学呢？
大家写了几万字几十万字来探讨绩差入学
于是后来一个考生看到了题目：绩差入学
于是破题从圣人见南子开始破题，然后洋洋洒洒从胡太太、学姐、珏慧等论点入手，写足了400字
三、
其实一直到明朝，明代光日本救一船一船的运书去日本那种，文化已经很繁荣了
但是你是一个明朝人，你打算收集唐宋八大家的文稿
你要跑遍几个省的书院，走访几百个人才能凑齐
和现代百度一下就有完全不一样
而在汉朝，加上很多大家族把藏书当宝贝，就更难
你如果能把很多书籍背下来
那么你穿越回去，大概率会········被落水·······
四、
就像我说的
梁章矩在《制义丛话》中引述这样一个事例：取四书各首句并作一题曰：‘大学之道，天命之谓性，学而时习之，孟子见梁惠王’，老童即应场曰：‘道本乎天，家修而庭献也。’
一个连秀才也没有考中的老童生，但其“破题”功力却达到了出神入化的程度。
国初时，嘉兴县县试全案已定，惟甲乙二人文笔并佳，不能定案首。屡试之，皆然，以致全案难出。最后乃以《四书》之‘O’，命各作一破题。甲所破题曰：‘圣贤立言之先，得天象也。’乙曰：‘圣贤立言之先，无方体也。
还有记其破题曰：“圣人未言之先，浑然一太极也。”又一则曰：“先行有言，仲尼日、月也。”
还有的书上记载的破题为：“夫子未言之先，空空如也。”
综上所述
书的内容不重要，重要的是解读
当然汉朝还是有好处的
农家赵过，推广垄耕和牛耕。还发明了耧车，天下田亩增产一倍，
还能当一个搜粟都尉
别嫌小
到了儒家大兴以后，你一辈子推广红薯，按照穿越小说的写法，怎么也得封个侯啊
实际上真实的历史是：赏了一个举人·······
也就是说，汉代你搞点科技，还是有前途的
等到以后儒家盛行以后的朝代搞科技的话，袁隆平这样的大神，也是刀笔小吏的命
那么怎么当大儒呢
你得靠现代的信息来刷声望
二十四孝记得不？司马光砸缸记得不，文彦博取球记得不？司马光杀蛇记得不？小偷偷曾国藩曾国藩背书一夜记得不？
各种各样的段子故事刷起来啊
刷好了声望以后
你就是大儒
你画个圈
后世都一群人尖子帮你解读
你不是大儒都不行
一群人都靠研究你吃饭呢
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