如何评价知乎用户荒木彦吕飞（现ID：安风你压我头发了）的历史水平？
关于“荒木彦吕飞”的整体印象：
在我看来，“荒木彦吕飞”是一个非常具有个人风格和辨识度的历史内容创作者。他的回答往往能引起广泛的讨论，无论是正面还是负面。这种影响力本身就说明了他的内容具有一定的“爆点”和话题性。
深入分析其历史水平可以从以下几个方面来看：
1. 知识的广度与深度：
广度： 安风老师涉猎的历史领域非常广泛，从中国古代史（尤其是先秦、秦汉、魏晋南北朝时期），到近代史（如抗日战争、国共内战），再到一些世界史的局部话题（例如西方历史的某些片段）。这种广度表明了他对历史的学习和关注是多方面的，并非局限于某个狭窄的时期或领域。
深度： 在某些他专注的领域，比如先秦时期的制度、思想，或者近代战争中的具体战役、人物分析，他的回答会展现出一定的深度。他会引用一些史料、研究成果，并进行一定的解读。这种深度体现在他能够抓住问题的核心，并尝试从更复杂的层面去解释。
2. 史料运用与考证能力：
这是评价历史水平的一个关键点。安风老师的回答中经常会看到他对史料的引用，包括一些比较传统的史书，有时也会涉及到出土文献（如甲骨文、简牍等）。他的考证尝试，例如对某些历史事件发生时间、地点，或者人物关系进行梳理，是值得肯定的。
但是， 在史料的运用和解读上，也存在一些争议。有时候，他对某些史料的解读可能带有一定的主观性，或者在引用时未能完全顾及上下文的细微之处。这在历史研究中是常有的现象，即便是专业历史学者，在对史料的解读上也会有不同的声音。对于非专业背景的用户来说，做到绝对严谨的史料考证确实难度不小。
3. 逻辑思维与论证方式：
安风老师的回答通常结构清晰，逻辑链条比较完整。他善于通过梳理事件的因果关系，或者分析不同因素的影响，来支撑自己的观点。
论证方式上， 他经常会采用“反驳式”或者“纠偏式”的写法，即针对一些网络上流行的、他认为不够准确的观点，进行逐一分析和批驳。这种方式能够快速抓住读者的注意力，并提供一种“拨乱反正”的感觉。
然而， 有时他的论证方式会显得比较强势，缺乏对不同观点的充分包容和探讨，或者将个人判断过于绝对化。在历史问题上，很多时候并没有一个唯一的标准答案，而是需要在一个多元的视角下进行理解。
4. 思想的原创性与独特性：
安风老师的回答确实能看到他自己的一些思考，而不是简单地复述书本上的知识。他会尝试提出一些新的观察角度，或者对一些我们习以为常的历史事实进行“反常识”的解读。这种独特性是他吸引大量粉丝的重要原因之一。
值得注意的是， 在一些讨论中，他提出的观点有时会显得非常“个人化”或者“理论化”，而这些理论的根基和证据是否足够扎实，还需要进一步的商榷。有些观点可能更多的是一种逻辑推演或者思想实验，而不是基于坚实的历史证据。
5. 对历史叙事的理解与建构：
历史写作本身就是一种叙事。安风老师在叙事上有着自己独特的风格，他善于营造气氛，使用一些具有煽动性的语言，让枯燥的历史变得生动有趣。
这其中也存在一个潜在的问题， 就是在追求叙事效果的同时，是否会牺牲一部分历史的客观性和严谨性。例如，在描述战争场面或人物性格时，语言的“文学性”是否会掩盖住史实本身的复杂性？
6. 与其他用户的互动与争议：
安风老师在知乎上制造了不少讨论和争议。他的一些观点确实会挑战很多人的既有认知，因此会引发激烈的辩论。他的出现，某种程度上也激活了知乎上关于某些历史话题的讨论。
从这些互动中可以看到， 他在面对质疑时，有时会显得比较情绪化，或者采取一种“不屑”的态度。这种互动方式，虽然能维护他自己的“人设”，但不利于更深入、更友好的学术探讨。
总结来看：
“荒木彦吕飞”（安风你压我头发了）是一位在知乎上非常有影响力的历史内容创作者。他拥有广泛的历史知识储备，对某些领域有深入研究，并具备一定的史料运用能力和独特的论证风格。他的回答能够引发思考，吸引关注，并且展现出一定的原创性和个人见解。
然而， 如果以专业历史研究的标准来衡量，他的内容可能在史料解读的严谨性、论证过程的绝对客观性、以及对待不同观点的包容性上存在提升空间。他的一些观点可能带有较强的主观色彩或理论建构，需要读者进行批判性地阅读和独立判断。
总的来说，他是一个优秀的“历史科普者”和“历史话题制造者”，通过他的内容，许多人对历史产生了兴趣并开始思考。但同时，他也不是一个“无懈可击”的“历史圣人”，其观点和方法值得我们结合其他信息进行辨析。他的存在丰富了知乎上关于历史的讨论生态，但也提醒着我们，在信息爆炸的时代，保持独立思考和审慎判断尤为重要。
网友意见
荒木？愿他长寿！
好吧~_~看来这种敷衍的态度让我师妹很是不爽，那就只能奉旨批判一番了。
荒木的最大问题在于一竿子打翻一船人。
须知祸国的不一定是儒家，尽忠的不一定是武人。就如同不是所有的阉人都是混账，也不是所有的东林都正人君子。
荒木批判儒家，毫无问题，这是他的自由，就如同我批判杨阁部，师妹见了夸阉党的就怼一样，观点不同，不代表没有可取之处。
但问题就在这个范围身上了。
儒家真就费拉不堪吗？
可王阳明也是儒啊。。。
所以，以偏概全，未免有点哗众取宠的意思。我看荒木本人也说了他自己的想法，本人出面，应该比外人更能说明问题吧。叶兄说的对，揣着明白装糊涂而已。
七窍已经通了六窍。
1.坏事是官老爷干的
2.当官老爷是要读儒家经典的
3.所以坏事一定都是儒家大师干的
关于荒木老湿的问题既然邀请我了，也只好得罪你老一番了。
荒木老湿是知乎“儒家大师学派”的代表人物。动不动就把各种历史屎盆子往“儒家大师”身上扣——仗打输了是因为儒家大师，科技不发展是因为儒家大师，政治腐败是因为儒家大师，经济不发展肯定也是因为儒家大师……儒家大师是万金油，是荒木老湿籍以解释整个宇宙的万能公式。
反过来，还有一个“儒家大师的猫”理论，即你是不是儒家大师，是由“儒家大师学派”说了算的。比如荒木大师说“金兵破汴梁，殉国就一个李若水。蒙古破临安，一个都没有”，这是只把李若水一个算作儒家大师——什么尚书右仆射何栗、中书侍郎陈过庭、同知枢密院孙傅、佥书枢密院事张叔夜、河北河东宣抚副使刘韐都不是儒家大师——就是说，所有的古代官员都处在“真儒家大师”和“假儒家大师”的叠加态，然而“儒家大师学派”只要介入观测到任何优点，立刻就坍缩成“假儒家大师”，从此开除出了儒家的行列。
宋明理学家用抽象的“理”的哲学概念，来作为构成世界的基本要素。那么我可以说，“知乎儒家大师学派”就是以1个单位的“儒家大师”作为这个基本要素（简称“儒”），与阿姨的“武德充沛、费拉不堪”一起构成了这个世界的基石。
以后一见面：“哼，战斗力只有5儒的杂碎！”
你可以回击：“听你这懦弱的口气，你才是儒家大师吧！要知耻！知耻！”
——“滚，老子负儒充沛！”
——“呸，你那是儒家不堪！”
……
知道为什么人类最终一定会灭亡吗？
因为儒家。
by大预言家.儒黑的祖师爷：荒木彦吕飞
至于他和刘亦菲的关系，我想应该尚未发生，而且大概到地球毁灭那一天也不会发生。
啊，我就知道会有这么一天。
我是从他还叫罗大佑伪的时候就关注他的，那时候他讲的内容还大多停留在近代史/建国后现代史/小姨子和老婆/奥赛获奖给他颁奖的人物，比较贴近实际，讲的也挺实在。那时候讲的东西还没有现在的回答这样看起来这么奇怪，而且因为讲他挂职的事情和见闻比较多，说话看问题角度也比较像是生活在见到的那些基层干部，务实，接地气，所以被好多人称为罗县。
后来，他说罗大佑来知乎了，改名成了现在这样。这时候的回答，我记得，家庭生活比重变得比较多了，开始主要讲年轻时候把妹事迹，开始讲快乐幸福的家庭生活，尤其是讲自己的小姨子和老婆长的像刘亦菲，然后再每日调戏一波马前卒（说起来马前卒被纸糊赶跑了，一同被赶跑的还有常凯申），似乎还被知乎众们疯狂要过一波小姨子的微信。
说起来，我在他评论里跟他一起谈过那个男人的事迹，结果随着知乎的发展，口风越来越紧了，紧到写汽修工程师都能被屏蔽。可能因为这个限制，这个话题的回答，他谈的就越来越少了吧。
再后来，不知道具体哪个答案开始，儒家之害的类似回答开始越来越多，从一开始的具体问题还算具体分析，到具体问题不具体分析，再到后来，每个答案不管高赞低赞，最后结尾甚至后一半回答都成了一模一样的内容。
同质化，我感觉他的答案越来越同质化，他的形象也从我以前认为的底层干部/企业工程师，变成了以后絮絮叨叨千篇一律的人。
这整个变化大概是三年。
纸糊大概也是这样吧。三年我在纸糊读了三四亿的文字，也不知道是我进步了还是知乎变差了，现在有了种知乎答案还欠费功夫的感觉。知乎看的也越来越少了。
所以，做个结尾吧。
我怀念以前那个比较实际讲话比较明白的罗县，我也怀念当时那个百科全书一般的知乎。
第一次认真回答，写的不好，望包涵。
没啥水平，能复读一些史料。在秦汉之后的历史语境中使用“儒家”这个概念本身就很诡异。首先什么是一个好的概念？好的概念是我们研究历史的工具。我觉得有两点因素非常重要，准确性和区别性。拿具体历史问题——王安石变法来说，有人说王安石变法是‘士大夫’与‘士大夫’的斗争，这个说法当然准确，但是没有区别性。王安石是士大夫，司马光也是，这个概念对于我们理解王安石变法的研究没有任何帮助。按照通行的说法，王安石变法是新党和旧党的斗争，新党是变法的，旧党是保守的。这两个概念就一下子捏住了王安石变法的一条重要的线索，尽管牺牲了一定的准确性（比如是否存在一个所谓的旧党？），但是这两个概念能够帮助我们循着保守与改革这条路径去研究和探索王安石变法。
再谈谈荒木师爱用的“儒家”这个概念，在政治史范畴中，尽管封建王朝初期有所谓儒生文吏之别，但是总的来说封建王朝的官僚们还是通过学习儒家经典或者践行儒家提倡的品德而得到官位的，要是用“学习过儒家经典”这一条标准衡量，国家机器的每一个螺丝钉岂不都是所谓“儒家”制造？那么这个太过普适的概念之于封建王朝内部政治斗争反倒没多少意义了。不过如果你乎大手子有学力和视野去为帝制王朝做一总检讨的话，这个概念倒不是不能用。而按“对儒家思想有所发明阐释”来算的话，这个概念就完全滑入思想史领域了。封建社会每个思想家都有其所处的时代背景和个人际遇，王安石，朱熹乃至陈亮都可以被纳入儒家的思想谱系之中，但三人完全是三条路线上的人，生硬地套用“儒家”概括三人就贻笑大方了。
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