新世纪以来关于“三国”的主流看法都发生了哪些变化？
过去，当我们提到“三国”，脑海里首先浮现的往往是那个自带光环的刘备，义薄云天关羽，智绝天下诸葛亮，以及勇猛无双张飞。这种“桃园结义”式的英雄主义叙事，是建国初期政治宣传和《三国演义》普及奠定的基调。历史的厚重感与民间故事的魅力融合，造就了这套深入人心的“正统论”。刘备集团以仁德治国，代表了正义和光明；曹操则被塑造成奸雄，是权谋和野心的化身；孙权及其代表的东吴，虽然也曾是重要力量，但相对而言在道德评价上处于一个略微模糊的中间地带。
然而，进入新世纪，随着信息渠道的爆炸性增长，特别是互联网的兴起，大众获取信息的方式发生了颠覆性改变。这直接催生了对“三国”解读的多样化和细致化。
首先，历史与演义的界限被重新审视。
过去，很多人是先通过《三国演义》认识三国的，对其中“尊刘抑曹”的倾向习以为常，甚至将其视为历史真相。《三国志》虽然是史学界公认的正史，但其相对简洁平实的笔触，在民间传播度和吸引力上远不如“演义”。
新世纪以来，随着《三国志》的普及，以及各种历史讲座、纪录片、学术普及读物的大量出现，“还原历史真相”的呼声越来越高。人们开始意识到，《三国演义》虽然精彩，但毕竟是小说，其中很多情节是为了艺术加工和道德说教而创作的。例如，关于“诸葛亮七擒孟获”是否真有其事，关于“关羽是否真的那么完美”，关于“曹操究竟是怎样一个人物”，都成为了热门的讨论话题。
这种变化最直观的体现就是对曹操形象的“洗白”或“正名”。过去“奸雄”的标签被撕下，取而代之的是“治世之能臣，乱世之奸雄”的更全面评价。人们开始欣赏曹操在文学上的造诣，他知人善任的能力，他统一北方的功绩，甚至他对于人才的宽容和不拘一格。他不再仅仅是一个反面人物，而是一个复杂而充满魅力的政治家和军事家。
同样，刘备集团的形象也开始被从“完美神话”中拉出来。人们开始探讨刘备的出身并非那么高贵，他的仁德有时也伴随着一定的“表演性”，以及他在决策上的局限性。关羽的忠诚和勇武固然值得称道，但其后期的骄傲自大和鲁莽也常常被提及，比如“大意失荆州”就成了一个重要的反思点。诸葛亮固然神机妙算，但他后期北伐的战略能否更优，也有了更多的讨论空间。
其次，对“英雄主义”叙事的反思和多元化。
“演义”的叙事方式很大程度上是围绕着“英雄”展开的，塑造了极具个人魅力的顶级战力和顶级谋士。然而，新世纪以来，随着社会观念的演变，“平民视角”和“集体智慧”的价值被更多地关注。
人们开始思考，在那个波澜壮阔的时代，除了那些名垂青史的英雄人物，是否还有更多默默无闻的士兵、官员、甚至普通百姓的经历和贡献？虽然史料在这方面比较匮乏，但这种视角本身就代表了一种对历史叙事主体 G 变。
而且，对于“英雄”的定义也更加宽泛。不再仅仅是战场上的勇冠三军，或者庙堂之上的运筹帷幄。一些研究者和爱好者开始关注那些在后勤保障、经济发展、文化传承等方面做出贡献的人物。比如，关于“三国的农业发展”、“三国的医学”、“三国的建筑”等话题的讨论也逐渐增多，虽然不如军事和政治那样吸引眼球，但展现了对三国时期社会全貌的渴望。
第三，以“玩梗”为代表的流行文化对“三国”的解构与重塑。
这是新世纪以来最显著的变化之一。互联网的普及，尤其是社交媒体的兴起，催生了无数关于“三国”的段子、表情包、二次创作。这是一种大众化、平民化的参与方式，对传统的高高在上的历史叙事形成了一种解构。
你不能忽视诸如“曹操：我不是奸雄”、“刘备：我的仁德能让你不害怕吗？”、“司马懿：我都看到最后了”之类的梗。这些梗虽然看似戏谑，但它们提取了人物最鲜明的特点，并将其与现代语境相结合，让“三国”的人物和故事以一种前所未有的轻松和接地气的方式进入了大众的日常生活。
这种“玩梗”文化，在某种程度上是一种“后现代式”的解读。它不再拘泥于对史实的绝对忠诚，而是提取了人物的性格标签和标志性事件，进行趣味性的再加工。这虽然可能“降低”了人们对历史的严肃性认知，但却极大地提升了“三国”IP的传播力和生命力，让更多年轻一代通过这种方式接触到三国文化。
同时，这股“玩梗”的风潮也反过来影响了对人物的看法。比如，司马懿的“隐忍”和“最后赢家”的形象，通过网络传播，已经超越了很多人对“三国”故事本身的了解程度。他被塑造成了一个“熬到最后”的智者，甚至带有一点“社畜”的自嘲意味。
第四，游戏、影视、动漫等衍生品的深刻影响。
新世纪以来，以“三国”为题材的游戏，特别是策略类和角色扮演类游戏，如《三国志》系列、《全面战争：三国》、《王者荣耀》（虽然是MOBA但角色借鉴了三国）等，极大地普及了三国的人物和历史事件。这些游戏往往会根据不同的历史时期和人物关系进行设计，虽然也存在艺术加工，但它们是许多人认识三国人物、了解三国历史的第一入口。
影视剧方面，虽然《三国演义》的经典版本深入人心，但新世纪以来也出现了不少新的电视剧和电影，它们在改编上尝试了不同的风格和侧重点。例如，有的更侧重人物的心理刻画，有的更突出战争的残酷，有的则试图更加贴近史实。这些影视作品的流行，也对大众对三国人物的认知产生着潜移默化的影响。
总而言之，新世纪以来关于“三国”的主流看法变化，可以概括为以下几个方面：
从“道德化”到“人性化”： 传统上，“三国”人物的评价往往带有强烈的道德色彩。新世纪以来，大众更倾向于从人性的角度去理解这些人物，看到他们的优点，也看到他们的缺点，理解他们所处的时代和环境。
从“神话化”到“还原化”： 随着历史知识的普及，人们对《三国演义》的虚构成分有了更清醒的认识，对史实的还原度有了更高的追求。
从“单一化”到“多元化”： 过去，“三国”的叙事是相对单一的，以英雄史观为主导。现在，则涌现出更多的解读视角，包括平民视角、女性视角（虽然三国女性角色不如男性出彩，但也有关注）、以及对经济文化等层面的探讨。
从“严肃化”到“生活化”： 通过互联网和流行文化，“三国”不再是遥远的历史，而是变成了可以轻松谈论、甚至用来调侃的话题，极大地拉近了大众与历史的距离。
这种变化并非是对“演义”的完全否定，而是更加丰富和成熟的认知过程。人们在欣赏《三国演义》的文学价值的同时，也更愿意去探究其背后真实的历史肌理。这是一种“既要也要”的趋势，也是时代进步在文化认知上的体现。三国，这个承载了无数中国人心中文学、历史、政治和情感记忆的 IP，在新世纪以更加多元、复杂、鲜活的面貌展现在我们面前。
网友意见
既然讲新世纪以来，大概可归纳为这几个变故。
第一个是《三国演义》电视剧。
片子是90年代拍的，小观众们长大主导网络舆论是在新世纪。
实际上对网友来说电视剧老三国的影响力要大于三国演义小说。一个典型案例就是郭嘉。尽管小说本身就提高了郭嘉的戏剧冲突，但是电视剧把他升华到另一个高度。电视剧拍长篇小说如果照本宣科，拍出来会散掉，难看。剧本自然要突出人物，聚焦剧情，老三国曹操前期剧情就是选择突出郭嘉。你现在回忆老三国里曹营谋士群，戏份全在郭嘉上，包括荀彧荀攸都没有存在感，龙套一般。这种艺术表现手法影响到观众，培养出一代“嘉吹”。包括易中天，我怀疑他要么也是受电视剧影响，要么是媚俗，投网民所好。如果真的从小说里去提炼，也不至于吹到百家讲坛的程度。
老三国电视剧对小说还做了一些合理化修正，减少了诸葛亮“妖”的部分，对周瑜有所同情，借诸葛亮之口为其“小气”部分平反。这自然都是很好的，但也让一些观众产生了电视剧有史实感的错觉。除了制造嘉吹，还有一个后果是正义化曹操。曹操在小说里十分坏，正史里五分坏，电视剧里三分坏，再经被鲍国安精彩演技打动的粉丝滤镜，四舍五入根本就不坏！这个就要命了。
第二个是光荣三国志游戏。
光荣游戏对三国志历史人物的普及功劳很大，巨大。举个例子，网上科普陈到“与赵云齐名”、“被遗忘的名将”的家伙，有一个算一个，灵感都是来自光荣。陈到史料存在感微乎其微，光读书发现他也不容易。为什么网上名气这么大？万恶之源就是光荣给了个不错的指数，然后人物简传说他仅次于赵云。
没有光荣，很多人可能不会注意到陈到，这是游戏科普之功，不可埋没。但是有了光荣，又有很多人误解了陈到，这又是无奈之处。网民玩游戏认真的程度又远高于读史，结果就是制造出一个特色群体，我称之为：光荣学者。主要症状是“冷门人物”，光荣有的，并且指数给的高的，极尽卖弄，各种附会。光荣遗漏的，当他不存在。
第三个是易中天的百家讲坛。
易中天讲的非常精彩，魅力四射，许多人就是听了他的讲演产生对三国历史的兴趣。科普之功，同样不可埋没。但是易中天也有他的问题，文学出身，长于表达短于考证。百家讲坛里的三国其实是将历史再次文学化了，通过脸谱化、通俗化、戏剧化增加可读性。写小说这么做没毛病，严肃科普的角度就不太严肃。
不过我以为易中天引起的误解并不像一些人以为的那么深。美化曹操和嘉吹其实电视剧已经做过了，只是再重复一遍加深印象。再有就是贬低群雄，比如把袁绍和刘表脸谱化为“漂亮的草包”。史实中这两位漂亮是确实漂亮，草包完全没有，都是硬实力狠角色。不过制造的误会也限于此，还没有光荣深。至于说诸葛亮，这个人物群众基础太牢，影响不大。
第四个是新兴病毒，粉圈文化。
中文互联网粉圈文化就是进行时的黑死病现场，破坏巨大、流毒深远、无孔不入。不仅三国这一块，几乎所有话题都有。远的不说，就知乎内，连相声话题都是德云女孩三分天下有其二，还好得了嘛？孔小融云，覆巢之下，安有完卵？大环境如此，三国话题不能免俗。大体而言，除了调侃型的，历史讨论自称X粉基本都是友善度。
粉圈文化就八个字：无知无畏，党同伐异。
第五个是其他。
本来我没有总结出这个，但是题主本人就属于其他，到人家的场子回答还是要尊重主人。
认为《军师联盟》客观，是件很神奇的事情，再次证明林子大了真的会有很多鸟。我出于对人类社会发展的乐观主义情绪，武断地认为这属于少数非主流现象。和认为王者荣耀客观、无惨系列客观的其他非主流统称为其他。
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