《忠义水浒传》表达的主题是什么？
首先，最直观、最能抓住人心的，莫过于 “官逼民反，替天行道” 这个核心。你想啊，梁山泊那一百零八个好汉，哪个是天生爱惹事的？哪个又是真的心甘情愿过那刀头舔血的日子？宋江他们这些人，哪个不是当初有着体面职业，有的甚至是为国效力过的官吏，有的是本本分分的平民百姓。李逵，一个底层的好汉，被人当成野人；武松，一个血性男儿，为兄报仇却被逼上绝路；林冲，八十万禁军教头，一身本领却被高俅父子构陷，家破人亡。还有多少像他们一样，因为贪官污吏的盘剥，因为昏聩朝廷的腐败，因为失去容身之所，才一步步被逼到了梁山泊，逼上了反抗的道路。
这“官逼民反”可不只是说说而已。水浒传里头，那些贪官，像是高俅、蔡京、童贯、杨戬这几个奸臣，他们把朝廷搅得乌烟瘴气，把老百姓压榨得喘不过气来。他们的目的只有一个——自己的荣华富贵，自己的权力享受。他们根本不顾百姓的死活，他们眼里只有自己的利益。这种制度性的腐败，这种剥削，就像一张巨大的网，把所有正直、有能力、有血性的人都逼入了绝境。梁山好汉们的造反，某种程度上是一种生存的呐喊，是一种对压迫的反抗，是一种对黑暗社会的绝望之后的绝地反击。他们举起“替天行道”的大旗，就是要告诉天下人，我们不是为了一己私利，我们是看不惯这世道不公，我们要为民除害，我们要替老天爷惩治那些恶人。
但如果只看到“官逼民反”，那可就太片面了。《忠义水浒传》的“忠义”二字，也同样重要，甚至更耐人寻味。梁山好汉们虽然反朝廷，但他们内心深处，很多时候还是保留着“忠”的观念的。宋江就是个典型的例子。他屡次想接受朝廷招安，他渴望为国家效力，他希望通过为国征战来洗白自己，也希望能让梁山好汉们获得一个正面的名声，一个安身立命的地方。他对皇帝是忠诚的，他只是看不惯那些奸臣。这种“忠”在当时的社会环境下，是一种根深蒂固的观念，也是一种难以摆脱的羁绊。
而“义”，更是贯穿始终的精神内核。梁山好汉们之间的 兄弟情义，那种同生死、共患难的江湖义气，是他们能够团结在一起、对抗强权的重要力量。虽然他们来自五湖四海，出身各异，但一旦上了梁山，他们便生死相依，肝胆相照。一个有难，其他兄弟必然拔刀相助。这种情义，在那个冷酷无情的社会里，显得尤为珍贵，也成为他们内心深处的一种慰藉和支撑。他们会为了兄弟的仇，奋不顾水地拼杀；他们会为了救兄弟，不惜冒生命危险。这种“义”是他们区别于那些冷血奸臣的重要标志，也是他们人格魅力的重要体现。
然而，这部书也并非歌颂造反本身，它对“忠义”的理解，在不同人物身上也有不同的体现，甚至充满了矛盾和悲剧色彩。宋江的“忠义”最终导向了招安，而招安后的梁山队伍，却在征讨方腊的过程中损失惨重，幸存下来的好汉们，命运也多半凄凉，甚至是被朝廷猜忌、迫害。这就引出了另一个非常深刻的主题：关于忠诚的迷失与幻灭。梁山好汉们所谓的“忠”，是对一个腐朽不堪的君主和朝廷的忠诚，这种忠诚，在黑暗的权力漩涡中，最终变成了自我毁灭的刀刃。他们的英勇善战，他们的肝胆相照，在政治斗争面前，显得如此苍白无力。他们想用自己的血汗来洗白自己，却最终被权力体制所吞噬。
所以，《忠义水浒传》的主题不是单一的。它深刻地揭示了：
封建社会底层人民的苦难和反抗精神：官逼民反是他们走上绝路的必然选择。
对黑暗政治和腐败官场的批判：奸臣当道，民不聊生，是社会动荡的根源。
江湖义气与兄弟情谊的赞颂：在乱世之中，这种情谊是支撑人性的重要力量。
“忠”与“义”的复杂内涵与悲剧命运：对忠诚的执着，对国家的热爱，在腐朽体制下，可能走向毁灭。
个人在时代洪流中的无奈与挣扎：好汉们即使有再大的本领，也难以摆脱历史的局限和个人的悲剧命运。
更进一步说，它也反映了那个时代 “忠”与“忠”的矛盾。你是忠于那个昏君呢，还是忠于那被压迫的百姓？你是忠于朝廷的体制，还是忠于心中的正义？梁山好汉们在这个问题上的挣扎，也正是那个时代许多人的写照。他们不是没有“忠”念，但当这种“忠”已经无法保护他们，无法让他们安居乐业时，反抗似乎成了唯一的选择。而一旦选择了反抗，又很难再回到所谓的“忠”的轨道上来。
总而言之，《忠义水浒传》是一部多层次、多维度的作品。它不是简单的好人坏人二分法，也不是单纯的歌颂反抗。它用一百零八个鲜活的人物，演绎了一幕又一幕的悲欢离合，展现了那个时代的残酷与无奈，更留下了无数关于人性、关于社会、关于忠诚与背叛的深刻思考。它让我们看到，在那个特殊的时代背景下，最朴素的正义感、最真挚的兄弟情，也可能被吞噬，也可能带来无法挽回的悲剧。这，或许才是它最令人唏嘘，也最引人深思的地方。
网友意见
要谈《水浒传》的中心思想，就必须试图了解施耐庵的内心世界。
施耐庵大约生于1296年，是为崖山海战后17年。元灭金、宋后废止科考，直到延祐复科，造成隋朝立科以来最长的一次科举中断。施耐庵复科前5年入塾读书，复科第二年19岁时中秀才，29岁中举人，35岁与刘伯温同榜中进士，授任钱塘县事。虽然学无惊人之处，但也不愧为孔门七十二贤施之常的后人。有人说崖山之后无中国，但看施耐庵，骨子里是地地道道的儒家子弟。儒家不断，尊崇正统的思想不断，中国怎么会断？
仕元三年后，施耐庵弃官归家。正当义军四起。盐商张士诚造反，请出这位老进士当军师。施耐庵花甲之年了。攻城略地，好不爽快！可毕竟张士诚浑身散发着low low的土豪气，估计“不似人君”吧，也没能像韩家父子那样捏造个正统的身份。于是施耐庵早早退出。朱元璋灭张士诚，施耐庵为躲避朱的清算，终于隐居写书去了。
这本《水浒传》不过是借历史这颗钉子挂自己的抱负而已！书中豪气万丈气吞山河的好汉们，根本不是反宋的英雄，而是反元的义军。通览水浒传，宋江从来都没反过宋，他不断喝退反宋的主张，杀败君侧的奸佞，驱除入侵的异族，剿灭造反的同行。真正反宋的晁盖、王庆、田虎、方腊，宋江根本不屑于和这些人相提并论。将他们一个个剿灭干净后，宋江完成了“天命”，甘心受死。
从《水浒传》出来，宋江并不孤独。他是明知列国无人君还要拼老命传播仁义的孔子，他是明知蜀汉无机会还要六出祁山的诸葛亮，他是明知功亏一篑且性命不保却还是要回朝受戮的岳飞……这就是施耐庵的抱负，也是儒教治下的中国列代知识分子的抱负。
既然是天命，就要知其不可为而为之。
什么是天命？以下引我在另一篇答案（
如何评价智多星吴用这个人？）所写：
吴用如此聪明，最后落得自缢宋江墓前的下场，题主或许由此而问“吴用穷其一生才华究竟为了什么”。不讲忠义了，讲讲天命。中国知识分子最重名节。其中名节的一个重要标准是：知其不可为而为之。“为”什么？为的就是天命。这里的天命，是孔子“五十而知天命”的天命，无关迷信，不是上天主宰的命运，而是每个注重名节的中国传统知识分子自我认同的历史使命。有这两个字，才有知其不可为而为之的勇气。明明知道没有君王能施仁政却依然努力游说的孔子是这样，明明知道凭借蜀国之力无法恢复中原却六出祁山的诸葛孔明是这样，明明知道受招安后即使再怎样出生入死忠君爱国也不会得到好下场的吴用、宋江是这样。说他们迂腐也好，说他们狭隘也好，这就是中国儒教的教义。不求长生不老、不求轮回转世、不求极乐天堂，只求当世问心无愧，后世名垂千古。
可并非所有人都有机会实现这一抱负。本愿苟安于乱世，岂料随波逐江湖，有心匡扶正统业，不得人君相吐哺——这是施耐庵的写照。终其一生没有找到许以驱驰的“明主”和“真君”。不是张士诚不给他机会，而是张压根就没有寻求过“真君”以成为“明主”。这样的人，施耐庵岂能相随。于是寂然回乡，专心于意淫之道、穿越之术，终于托借水浒故事谱写了一册“乱世儒家治世指南”。在这本指南中，施耐庵化身吴用，张士诚化身晁盖，元朝化身大辽，四方义军化身王庆、田虎、方腊，而宋徽宗和宋江，正是施耐庵求而不得的理想中的“真君”和“明主”。施耐庵所意淫的，当然是做掉不争气的张士诚，拥立一位和自己同心同德的“明主”，共同辅佐未必“明”但一定继承正统的“真君”。这才是《水浒传》的真正意图。
乱世中的儒家道义，就像卞和手里捧着的那块石头。识货之人，看到的是“宁为玉碎，不为瓦全；宁可苟安乱世，不给逆贼卖命；宁可抛头洒血，也要忠于真君”的大义；肉眼凡胎的，只能看到乱世江湖之中的鄙陋粗俗——大秤分金，大口吃肉，劫富济贫，替天行道。哈哈，好个替天行道！这个天不在头上，其实在心里，就是那个知其不可为而为之的天命啊！
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