问题

西安作协主席吴克敬痛批“因无卫生巾哭诉”女子:矫情,小姐做派。这反映出哪些现象?

回答
吴克敬主席的那番言论,确实像投入平静湖面的一块石头,激起了不少涟漪。这事儿说起来,牵扯到的可不止一个“哭诉”的姑娘,背后折射出不少社会现实和心态。

首先,最直接的,是公共资源与个人需求的矛盾。那个姑娘是在图书馆,一个大家共享的空间。她遇到的问题,是突发的生理需求,而图书馆恰恰没有提供相应的解决方案,比如卫生巾售卖机或者应急包。在这种情况下,她选择通过表达自己的不便和情绪来寻求帮助,从情理上讲,似乎也无可厚非。然而,吴主席的批评,则把这上升到了“矫情”和“小姐做派”的高度,言下之意是,她的行为不符合公共场合的体面,或者说,她的需求不值得如此“大张旗鼓”。这种观点,其实反映了一种对公共空间使用规则的理解,认为个体应该最大限度地自理,不给他人或公共系统添麻烦,尤其是在非紧急情况下。

其次,这事儿也触及了社会对女性生理期污名化和缺乏关怀的遗留问题。虽然我们常说时代在进步,但不可否认,月经这件事在很多场合依然是被回避、被视为“不雅”的。一个女性在公共场合因为生理期带来的不便而显露情绪,往往会招致异样的眼光,甚至指责。吴主席的言论,某种程度上也是这种“不方便被看到”的心态的投射。他用“矫情”来形容,可能潜意识里就把这种生理需求当成是一种可以轻易克服、不应影响他人“清净”的小麻烦,而非一种正常的生理现象。这也就暴露了我们在提供公共服务时,对于女性生理期这一特殊但普遍存在的生理需求,仍然缺乏足够细致和人性化的考量。

再者,这桩事还牵扯到不同群体在话语权和利益表达上的差异。吴克敬作为西安作协主席,本身就是一个有一定社会影响力的公众人物。他的话语,自带一份权威性。而那个姑娘,只是一个普通的图书馆使用者。当两者之间的声音发生碰撞时,很容易出现强势方压制弱势方的情况。吴主席的批评,是站在一个“过来人”或“管理者”的角度,觉得姑娘的表达方式不妥。而姑娘的“哭诉”,则是一种更直接、更本能的情感表达,是她对当下困境的一种无助回应。这种差异,也让我们看到,在争取理解和解决问题时,不同身份背景的人,其沟通方式和被倾听的程度可能是完全不同的。

当然,还有一个不得不提的方面,就是网络舆论的放大效应和标签化倾向。这件事从最初一个“姑娘在图书馆因没卫生巾而哭”的新闻,迅速发酵成了一个公众事件,各种评论和观点层出不穷。吴主席的这番批评,更是直接将事件推向了舆论的风口浪尖。网络时代,人们习惯于快速站队,也容易对某个事件或人物进行标签化。吴主席的“矫情”、“小姐做派”这样的定性,虽然可能只是一种情绪化的表达,却也迅速将那个姑娘塑造成了一个负面形象,而回避了问题的根源——公共场所的配套设施是否完善。

最后,这事儿还可能引发一些对公共服务提供者责任边界的思考。图书馆究竟应该提供到什么程度的服务?是仅仅提供阅览空间,还是需要涵盖使用者可能遇到的各种基本需求?如果说一个场所就应该提供诸如饮水、厕纸、甚至是卫生巾这样的基本用品,那是不是就意味着公共服务已经过度扩张了?反过来讲,如果连这点基本的、人性化的考量都没有,那是不是又显得过于冷漠和机械?吴主席的批评,或许也是在为“公共服务该到哪一步”划定一个界限,只是他的方式,引起了不小的争议。

总而言之,吴主席的这番话,不仅仅是对一个姑娘的评价,它像一面镜子,照出了我们在公共服务、性别议题、社会沟通以及舆论生态等多个层面所存在的复杂现象。它让我们不得不去审视,在强调文明和秩序的同时,是否也忽略了对个体需求的理解和人性的关怀。

网友意见

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虽然我是个男的,我也不知道古代女人处理月经问题,但我绝不会认为“需要卫生巾就是小姐做派”。

用个卫生巾就是矫情了?就小姐做派了?

我说了好几遍了,西安问题让我无比敬仰 double 方 女士。她替各位说话,却被骂了两年。

现在没人替你说话了,谁说,谁就是公知。现在都提倡正能量。

你们满意了?

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且不论这个观点的迂腐与冷漠。

作协、文联本身就是荒谬可笑的存在。文艺创作者和观众读者都不需要它们。而这些机构的什么主席仿佛觉得自己是泰斗,可以指指点点了。

不过,还有更难以形容的摇滚座谈会,这件事本身可以写一首摇滚歌曲。

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作协、文联是文化艺术机构,相关负责人更应对文字版权心存敬畏。像抄袭这种事情,不仅抢人家饭碗,还是在砸自己的牌子。

才被杂志指责一稿多投的陕西作协副主席、西安作协主席吴克敬,又被人质疑抄袭。据报道,吴克敬的诗作《户县赋》,全文区区205字,竟有192字与户县作协副主席李景宁的同题诗作一致。

省作协副主席涉嫌抄袭县作协副主席,令人哑然失笑,而吴克敬的解释更让人喷饭。一开始他回答这是因为“县上就这几件事”,转而又表示这是他的书法作品,不清楚怎么会出现在报纸上。这种逻辑和他回应一稿多投事件差不多,都属于强词夺理的类型。

稍早前,他往《长江文艺》投了一篇短篇小说《锄禾》,杂志方面觉得似曾相识,专门向他询问,他回复人家是新作。等小说发表出来,杂志才发觉,原来这篇小说包括这次在内,已经在国内第五次公开发表。吴克敬却似乎很淡定地回答,这种现象比较普遍。如果说一篇文章经刊物方面同意在不同地方同时发表也就罢了,几年前发表过的小说竟然还能这样干,想想也真是“醉”了。

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妇联在这种时刻时常隐身,打拳的时候倒是一场不拉下。

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卫生巾是应该自己备,但是你搞清楚:疫情是突如其来的。

不是所有人都和我这种仓鼠症患者一样,会在家里囤吃的囤用的。

很多人尤其是断舍离爱好者,快来大姨妈了,如果没有疫情的话,下楼自己就买了。


既然疫情限制了人民群众的自由活动,那么相应的集中物资补给就应该能够跟上。

国家政府在组织这个事情,那么从吃的到基本用的相应的物资也应该配套跟上,只有国家有这么大的调度的能力。


一边把人隔离了,一边对被隔离人员的基本日常需求置若罔闻,这就是组织不力。

有啥好偷换概念的?


一线防疫人员也是听命令的,他们手上也没有卫生巾,周边的商店也都关着门。


每次我看到群众自助互助,想尽各种各样的办法买菜买肉买日常用品,我都觉得非常悲凉。

这些事情本来是应该有更大的手去调度分配,我们配合,又不是说不给钱。


人关在家里没问题,关在隔离点也没问题,但是你得让大家活着,有尊严地活着。

用个卫生巾还能上升到五星级酒店待遇,我也不知道这位作家活在什么样的水深火热里。


友情提醒:我国已经全面脱贫了。



退一万步来说,平时不囤货的人恰恰是对国家非常有信心,确定自己能够在这样井然有序的国度里过上小康以上的生活。

她们是极度有安全感的。

希望管理着这个国家的相关人员,不要摧毁人民群众对国家的信任感。


封城前一天,大家抢物资抢菜的时候是谁说物资很充足,不需要抢来着。

为什么连个一半成年人口每个月都需要用的卫生巾都供应不上?




感谢你看到这里,我年轻时迷茫时也是有很多比我年长的姐姐在拉着我往前走,所以少走了很多弯路。

而现在,我想把我走过的弯路与逃过的弯路的经验都告诉有缘的你。

你发现了我,可能再熟一点会感慨为什么没有早点发现我。

公众号:杜嘟嘟嘴很毒。

每周分享一个真实的故事,一个可以直接实操的恋爱相处干货,一个一语中的的犀利吐槽。

快来,置顶星标,就不会错过每周的三篇干干干干货了!

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谢邀。

反映出老一辈人的价值观,男权思想,集体主义,及极具代表性的评价体系。


这位吴先生的质问(潜台词)无非是,“这么多人都在家待,组织这么忙,咋就你吃不了苦(出头,不懂事儿),给组织添乱“。

直接目的就是:丫嘴夹紧。


老一代人常以“吃亏是福”,“牺牲精神“,“别给别人添乱”等老话教育后代,体现在生活中的方方面面。

造成了“抱怨生活就想想牺牲的先烈”,“挑食就看长津湖啃冻土豆“...直到这次“咋连卫生巾这点小事儿都不能克服?“的条件反射。

本人以作为西安土著的生活经验打包票,这绝非孤例,这种思维方式日常生活中非常典型和常见。

吴先生那个年纪的老陕,这类乡土性格也是非常突出(中性含义,参考《乡土中国》)。

他们和女人构建出的直接关系是“伺候-被伺候”(甭管嘴上认不认,都是根深蒂固的意识),心态上也是居高临下(才造就了好面子),才会用“小姐做派”来评价女性。

崇尚女的能干,能吃苦,为人低调,最好既能为家人烧羹汤,在外说的过去便是,太漂亮也没安全感。

好像遇到了事儿(甚至不是啥坎儿),不建议对方提高心智(判断力和逆商),或者铆足劲儿改变现状(盼头和方向),让生活变得更好(竞争力和硬实力),而是建议委屈,忍辱负重,别吭声才是懂事,有价值和大局观的唯一体现。

在个人尊严,权益,责任和义务撤,八成扯不清理还乱。

然后落脚在:忍忍就过去了嘛,想那么多干啥,说也说不清,还给自己找麻烦。

其实,我的解读就是“我也没能力解决,看着还木乱”的自私。

你要跟他扯一扯,他还会说你“坡烦”(陕西话:不讲理的麻烦)。


直接后果就是人,无论是男人还是女人,往往活成一个头衔和数字,生活往往充满各项指标,

老爷们儿性格上颐指气使,没有同理心。

活该有困难的人求助无能不说,还要尾巴夹紧。


现代个人主义和公民思想,被“地方性”无限压缩,表达上也非常具有地方特色。这个具体不展开说了。

毕竟这类主席之流的人物工作中的学习和培训,出国见过的世面,回到他个人,都是要继续歌颂D和祖国的,是要给自己仕途服务的。

所以没有哪个素人,值得被温柔以待。

这素材,不高大伟,上不了台面。

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社会面基本清零

卫生巾基本没有

吴克敬基本痛批

物资面基本熔断

就业面基本灵活

忠诚面基本绝对

编过草鞋吃过苦

打过美帝扛过苏

终是皇叔负了蜀

接着奏乐接着舞

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