水户学（儒学、朱子学）的封建伦理、忠君思想是造成日本军国主义化发动侵略战争的思想源头吗？
水户学的核心及其对封建伦理和忠君思想的强调
水户学，以德川光圀（水户藩第二代藩主）所编纂的《大日本史》为基础，致力于弘扬日本的神道传统与儒家思想相结合的“国学”。其核心思想可以概括为以下几个方面：
尊王论（天皇至上）： 水户学将天皇视为国家的神圣象征和统治的合法性来源。虽然在德川幕府时期，天皇的实际权力被幕府将军所架空，但水户学通过《大日本史》的编纂，重新强调了天皇在日本历史和政治中的核心地位。这种对天皇的“精神尊崇”被后来的军国主义者利用，作为号召国民效忠的最高精神支柱。
攘夷论（排斥西方）： 面对西方列强的到来，水户学继承了儒家“夷夏之辨”的观念，强调日本的独特性和优越性，并将其与对外国势力的警惕和排斥联系起来。他们认为西方文化是“蛮夷”之物，会对日本固有的道德和政治秩序造成威胁。这种思想为后来的锁国政策和抵制西方化提供了理论基础。
忠君思想的重塑： 水户学虽然强调对天皇的忠诚，但这种忠诚在德川幕府的框架下，更多地表现为对幕府将军的服从，以及藩主对属下的责任。然而，当“尊王”的口号与“攘夷”的紧迫感结合时，这种忠诚的指向开始发生微妙的变化。在一些水户学思想的解读中，对天皇的忠诚超越了对幕府的服从，成为一种更绝对、更纯粹的道德义务。
水户学如何与军国主义化联系起来？
1. “尊王攘夷”运动的催化剂： 在幕末时期，面对西方列强的坚船利炮，日本社会陷入了巨大的动荡。水户学所倡导的“尊王攘夷”成为了许多不满幕府统治的有志之士的旗帜。他们将对天皇的忠诚与排斥外国侵略的使命感相结合，形成了一种强烈的行动纲领。这种思想将天皇的权威与国家存亡直接挂钩，赋予了“攘夷”行动以神圣的道德合法性。
2. 忠君思想的极端化： 随着“尊王攘夷”运动的深入，许多激进分子开始将对天皇的忠诚理解为一种不计代价、不问对错的绝对奉献。这种“忠”不再是基于理性或契约，而是源于对天皇作为“天子”的绝对信仰。这种极端化的忠君思想，为后来的为天皇献身、为国牺牲的军国主义精神奠定了思想基础。当国家面临危机时，个人的生命和利益都可以为了天皇和国家而牺牲，这与军国主义宣扬的“国体护持”和“精神战胜物质”不谋而合。
3. 民族优越感和对外排斥： 水户学强调日本固有的“国体”和“民族精神”，并将其置于高于一切的地位。这种对自身民族的特殊性、优越性的强调，很容易发展成一种排外和蔑视他人的心态。当这种心态与“攘夷”的实际需求结合时，就容易转化为对外部世界，特别是对被视为“蛮夷”的西方国家和亚洲邻国的侵略和征服的合理化。
4. 对“大义名分”的追求： 水户学所编纂的《大日本史》本身就是一种“大义名分”的建构。它试图确立天皇在日本历史上的正统地位，并为日本的国家认同提供历史依据。在幕末，这种对“大义名分”的追求，演变成了对推翻幕府、恢复天皇权力的合法性论证。进入明治维新后，这种对“大义名分”的强调，又被用来构建“天皇陛下”的绝对权威，并将对外扩张视为实现日本民族伟大复兴的“天命”。
水户学并非唯一源头，但影响深远
需要强调的是，将水户学视为日本军国主义化的“唯一”思想源头是片面的。日本军国主义化的形成是一个复杂的多因素过程，还涉及：
明治维新带来的社会变革： 政治体制的剧变、经济的快速发展以及教育体系的改革，都为军国主义的传播提供了新的渠道和机会。
西方侵略的压力： 长期处于被西方列强欺凌的威胁下，激发了日本的民族主义情绪和自保意识，这种意识很容易转化为对外扩张以保障国家安全的心理。
实利主义和冒险主义： 在国家建设过程中，一部分精英分子推崇实利主义和冒险主义，认为通过军事扩张可以获得资源和国际地位。
其他思想流派的影响： 除了水户学，如国学、神道教、武士道等，也都在不同程度上为军国主义提供了思想资源。
总结：
水户学，以其对天皇的尊崇、对日本独特性的强调以及对外国势力的警惕，为日本军国主义的兴起提供了重要的思想基础，尤其是在“尊王攘夷”的运动中，其核心理念被极端化和政治化，成为动员民众、合理化对外侵略的重要思想武器。水户学的忠君思想，在特定的历史条件下，被扭曲为一种不计代价的献身精神，为军国主义鼓吹的“为天皇而死”提供了理论依据。
然而，水户学并非是军国主义思想的唯一源头。它与其他社会、政治、经济因素相互作用，共同塑造了日本军国主义化的道路。水户学的作用在于，它提供了一种独特的解释框架，将日本的历史、文化和政治权威与天皇紧密联系起来，并赋予了排斥异己和对外扩张某种程度的“正当性”。因此，说水户学是日本军国主义化发动侵略战争的思想“源头”之一，并且影响深远，是比较准确的说法。它不是全部，但却是不可忽视的重要一环。
网友意见
无论是朱子学还是阳明学，都是在日本才有的名词。在中国一般称之为程朱理学和陆王心学，实际上，又会用理学或者道学[1]统称在宋代出现的儒学中的心性之学。名称上的差别虽不能证明两者实质上的差别，但儒学传入日本后，必须做本土化改造，这一点则是毋庸置疑的。
日本的朱子学传自于藤原惺窝，但实际上藤原的学术并非直接来自中国，而是受万历侵朝时被虏的朝鲜退溪学门人姜沆[2]所启发，形成了日本的朱子学。藤原的学术经其弟子林罗山的推广，在德川幕府时代成为官学。而作为德川幕府御三家[3]的水户藩，在其藩主德川光圀[4]影响之下而形成的水户学必然受朱子学的影响。但明朝遗民朱舜水对于水户学的形成至关重要，因此需要探寻朱舜水的学术脉络。
朱舜水出生于浙江余姚，但其学术思想并非是同乡王阳明的心学[5]，甚至对王学末流[6]非常排斥，即便是对王阳明后学中的正学江右王门[7]，他也颇有微词，这一点从他对江右王门的邹元标的一些评价中可以看出来。
同时，他对程朱理学亦有微词[8]。虽然他和朱熹有极大可能是同宗同祖[9]，但他还是抛下一句“人贵自立，不必攀附紫阳也”，断然拒绝了其族人欲与朱熹后人合并族谱的请求。他对东林学派中偏向程朱的高攀龙[10]的严厉批评也可证实这一点。
嘉、隆、万历年间，聚徒讲学，各创书院，名为道学，分门别户，各是其师。圣贤精一之旨未阐，而玄黄水火之战日烦，高者求胜于德性良知，下者徒袭夫峨冠广袖。 优孟抵掌，世以为笑。是以中国问学真种子几乎绝息。
从上引朱舜水之言即可知，虽然他认为朱子道问学是正学，但朱熹是通过道问学而尊德性，这实际上与王阳明良知之学尊德性是一致的。所以，朱舜水的学术实际上是对整个宋明心性之学的反思，这和明末儒学的转向趋势[11]是一致的，即“廓清宋明，直溯孔孟”。
而在当时，日本同样提倡“复周孔”的古学派正初露锋芒，朱舜水的到来也向他们印证了古学学术方向的正确性。古学派创始人之一伊藤仁斋即通过朱舜水弟子安东省庵[12]想投入舜水门下，但其时伊藤仁斋尚浸淫于宋儒心性之学，因此朱舜水以学术之别为由婉拒。其在给伊藤仁斋的信中写道：
陆象山，王阳明之非，自然可见矣。无论中国与贵国，皆不当以之为法也。伊藤诚修止之为妙。
伊藤仁斋显然接受了朱舜水的劝导，在其后的岁月中，他尽弃宋儒心性之学，推出了“气一元论”[13]，这也得到了朱舜水的高度评价。从此，伊藤仁斋成为了日本古学派的宗师之一。
此外，朱舜水有感于宋明心性之学空谈形上之道而忽略践实，因此他亦受浙东地区的另一学派事功学派[14]影响，提倡经世致用的实学。而朱舜水对水户学的影响即在实学上，水户学起于修《大日本史》期间，而朱舜水在水户藩主德川光圀的邀请下，成为修史的顾问，参与修撰的藩士则基本都是朱舜水的弟子。在其指导下，大日本史以“求实”为治史之准则，因此，不同于中国史书修撰者通常将自己的看法作为“论赞”部分出现在人物传记中，大日本史将对人物或者事件的臧否另造别册，从而尽可能地使内容不参杂修史者的主观看法，最大限度地保持其真实性。而由于朱舜水的遗民身份，实学思想也只能直接作用于史学，不能渗透到现实政治中。但其“实学实理”“尊王攘夷”“四民平等”[15]“王政复古”“义利合一”[16]等思想还是经由其东国水户藩的弟子以及西国柳川藩的弟子安东省庵，在全日本流传开来。
而在此同时，正如程朱理学在中国被列为官方之学后，饱受诸如明代心学，清代汉学，实学的攻击，朱子学在日本被幕府列为官学后，也受到了同样的待遇。日本古学派，阳明学，国学派群起而攻之。这一情况在幕府第五代将军德川網吉禁止除朱子学之外的学术传播后[17]，愈演愈烈。而水户学置身于其中，不可能不受影响，因此水户学在后期实际上与朱舜水时期已经有所不同。而对后期水户学影响最大的则是日本国学派。
如前所述，朱子学之所以被德川幕府所接受并列为官方正学，是林罗山之功。但德川幕府显然是有自己的政治原因的。其一，林罗山肯定汤武革命[18]的正确性，因此德川家康对其旧主丰臣秀赖的讨伐可以称为正义之举；其二，林罗山认为日本的天皇只是祭主[19]，主管祭祀而不具备政治意义，这对于掌握军政大权的德川幕府显然很有利。林罗山这两个观点实际上与朱熹是一致的，只不过对象不一样而已。
但林罗山的这些观点遭到了日本国学派的强烈驳斥。在日本国学派的理论中，天皇是万世一系，不可变更的统治者，是天照大神，是神灵。因此日本如国泰民丰则是天皇之功，如国家凋敝则是臣下之罪。这样，德川幕府就是随时可以替代的武家，并且侵占了天皇的权力，所以，国学派也力主还政于天皇。此外，日本国学力辟儒学(包含朱子学，阳明学，古学)的影响，强调日本文化的独立性和特殊性，并顺理成章地与将天皇神格化的本土神道教[20]紧密结合，倡“皇国一体”，这才是日本军国主义的滥觞。
日本国学派虽受古学派的“复古”思想很大影响，但古学派是认识到中国是由封建[21]到集权，而日本是由集权到封建[22]，因此，基于日本的实际情况，古学派的复古是要复周孔之古，而国学派是复古神道，即复日本之古。而水户学在幕末无可避免地受到了古学派和神道教的影响，其学术中的“尊王攘夷”虽然成为了明治维新的口号，但此时的“尊王攘夷”与朱舜水时代已完全不同，此中的王已并非中国文化中奉行王道的王，而是具有神格，万世一系的日本天皇，而夷也就成了非日本国人的他国或者他邦之人，因此，这已是血统而非文化上的尊王攘夷[23]。
水户藩的御三家身份使得其在明治维新中的处境相当尴尬，水户藩士力擎尊王攘夷大旗，结果却是造的自家德川幕府的反[24]。因此，在一桥庆喜[25]成为幕府将军后，在明治维新前期非常活跃的水户藩士退出了历史舞台[26]，取而代之的是萨摩和长洲的藩士[27]。而在吉田松阴[28]，福泽谕吉[29]，井上哲次郎[30]等的一步步推动下，日本在军国主义的道路上一去不返，直至二战结束。此后，日本天皇在驻日美军的监督之下正式消除了神格。然而，日本对于军国主义的清算并不彻底，吉田松阴，福泽谕吉，井上哲次郎却依然在现代日本有很尊崇的地位，而由于日本国学及神道教在近代日本国族构造中的决定性作用，这两者也存在于现代日本的方方面面。在最近的东京奥运的开幕表演中体现的所谓“物哀”即是日本国学的美学文化[31]。
不过，在最近的日本，发生了这样一件事，涩泽荣一[32]取代福泽谕吉成为新版万元日币的头像人物。涩泽荣一是水户藩士，其在幕府末代将军德川庆喜还政明治天皇后，倡导商业救国，并著有《论语与算盘》，而其所持的“义利合一”说正是当年水户学之余绪。而在明治维新期间，征韩论，征服中国论甚嚣尘上之际，涩泽荣一却断然驳斥这些理论[33]，尽管已经不能阻止那些几经疯狂的日本军国主义分子。但这也可算是其对东亚三国儒学文化同质的脉脉温情。而在如此复杂的国际形势之下，我们的近邻将转向何处，还真的是难以琢磨。
参考
- ^ 在中国广义上的理学包括程朱理学，陆王兴学，张载气学，朱舜水曾用道学统称程朱与陆王之学，但一般来说道学仅指程朱理学
- ^ 组织义军抵抗，被藤堂高虎所俘，因其是知名儒学家，被送往京都关押，后在藤原惺窝等人的帮助下回到了朝鲜
- ^ 德川幕府的亲藩，即与幕府有很强血缘联系的大名，如幕府将军无子嗣继承，将在这三家中挑选子嗣继承将军之位
- ^ 即水户黄门
- ^ 朱舜水肯定王阳明是高才，但否定王阳明的学术
- ^ 即泰州学派
- ^ 与王阳明亦师亦友的邹守益所创
- ^ 朱舜水肯定程朱的学术，但否定程朱后学在明代的空疏学风
- ^ 朱舜水曾与朱熹后人比对族谱，只有一世不符
- ^ 东林学派属于心学的修正派，而高攀龙并不赞同王阳明无善无恶之说，持性善论
- ^ 明末儒学家因为甲申国变，对贯穿于明朝始终的理学，心学产生了极大的怀疑，因此受明末儒学家影响的清代儒学以两汉经学以及气学与事功学派结合而成的实学为主。
- ^ 后人称之为“关西巨儒”
- ^ 伊藤仁斋弃理学之后的学术，有人认为受明朝儒学家吴苏原的直接影响，也有人认为是伊藤自发研究出的学问。而朱舜水虽对其没有直接教授，但对其的引导应是确实存在的
- ^ 宋代浙江地区的永嘉学派，永康学派等重视儒学在实际中应用的学派
- ^ 即士农工商应是具有平等地位
- ^ 大多数的儒学学者都主张重义轻利
- ^ 发生在1790年
- ^ 孟子认为商汤和周武王讨伐桀纣是正义之举
- ^ 林罗山甚至认为日本天皇是周朝吴太伯之后，当然他的这一观点在日本被多方驳斥，因此他被迫在其著作中删除了这一观点
- ^ 日本的神道教是不是受中国道教的影响而产生，直至目前在日本依然有很大争议，赞同者认为神道教的三大神器剑、镜、玉与中国道教天师派的“剑镜印”几乎一致，而反对者则认为神道教是日本本土产物
- ^ 此处封建为封而建之，即君王分封领土给领主管理，周王朝是典型的封建之国
- ^ 前期天皇-守护代-国人，后期天皇-将军-大名-武士
- ^ 中国儒家主要持夷夏变易之说，即以文化划分夷夏
- ^ 水户藩士在樱田门刺杀了幕府的实际掌权人井伊直弼
- ^ 水户藩主权中纳言德川齐昭第七子，末代幕府将军
- ^ 一桥庆喜镇压了水户藩士中激进的“天狗党”
- ^ 萨摩藩的西乡隆盛，大久保利通，长州藩的木户孝允
- ^ 培养了高杉晋作、伊藤博文、山县有朋、木户孝允，不乏臭名昭著的军国主义分子
- ^ 脱亚入欧论的代表人物
- ^ 结合神道教与武士道
- ^ 由日本国学集大成者本居宣长提出
- ^ 日本资本主义之父
- ^ 涩泽荣一认为与中国的战争在毁灭中国的同时也会毁灭日本
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