为什么很多人不是很承认高鹗版的后四十回《红楼梦》，如果说曹公还活着，会让宝玉和宝钗结婚吗？
为什么很多人不承认高鹗版的后四十回？
主要原因可以归结为以下几点：
人物性格的“崩塌”与走向失真： 这是最直接、最常被诟病的一点。
林黛玉的“病逝”： 虽然原著中黛玉的身体状况一直不好，但高鹗的描写，特别是她“泪尽而亡”的结局，被许多人认为过于简单化和程式化，削弱了她身上那种由才情、敏感、真情以及对命运不公的抗争所汇聚成的悲剧性。原著中黛玉的生命，是与她的灵魂、她的才情紧密相连的，她的死亡更应该是一种精神的破灭，而非简单的生理消耗。
贾宝玉的“出家”与结局： 宝玉最终的结局，在原著中其实留下了很多伏笔，他曾说过“悬崖撒手”，也曾说要“做个和尚”。然而，高鹗安排他因黛玉之死而看破红尘，最终出家，虽然符合某些读者对他“情不情”的理解，但对于很多理解宝玉性格的读者来说，这种“了断”显得过于潦草。宝玉的“叛逆”更多是对封建礼教、仕途经济的抵抗，以及对纯粹情感的追求。他的出家，如果处理不当，很容易变成一种逃避，而不是对生命意义的深刻反思。后四十回中，他的行为和心理变化，常常被认为不如前八十回中那样细腻、复杂和充满张力。
薛宝钗的“守寡”与“得偿所愿”： 宝钗的性格是隐忍、豁达、善于处事的，她的“贤德”在前八十回中也有体现。但在后四十回中，她嫁给宝玉后，宝玉却心系黛玉，最终出家，她虽然“得偿所愿”嫁给了宝玉，却守了活寡，这似乎是一种悲剧性的“报应”，但这种处理方式，以及宝钗在宝玉出家后的表现，很多人认为与她前八十回中那种冷静、理智甚至略带世故的形象有所偏离，或者说，她的悲剧性被赋予了某种宿命论的色彩，而缺乏前八十回那种更具社会批判性的张力。
其他人物的塑造： 像王熙凤的落难、贾母的去世等，很多细节的处理和人物的最终命运，都让一些读者觉得与前八十回的伏笔和人物性格存在“割裂感”。
情节逻辑和思想深度上的“滑坡”：
“冲喜”的安排： 宝玉和宝钗的“掉包计”结婚，以及宝玉在病中被告知娶宝钗的安排，虽然有其戏剧性，但很多人认为这种情节的设计显得有些“俗套”，甚至有点“狗血”，与前八十回那种深刻的社会写实和人物心理描摹的风格不够协调。
对社会批判的减弱： 前八十回深刻地揭示了封建社会的腐朽、官场的黑暗、人性的复杂以及家族由盛转衰的必然性。后四十回在这些方面，似乎更多地回归到一种传统的“善恶有报”、“因果轮回”的模式，对社会现实的批判性力量有所减弱。
象征意义的模糊： 《红楼梦》之所以伟大，很大程度上在于其丰富的象征意义，比如“太虚幻境”、“风月宝鉴”等。高鹗续写的部分，在象征意义的挖掘和运用上，远不如前八十回那样深邃和引人回味。
语言风格的差异： 尽管高鹗尽力模仿曹雪芹的语言风格，但一些读者仍然能分辨出其文字的细微差别。前八十回的语言，那种浑然天成、雅致而不失生动的描写，那种字里行间的“韵味”，似乎是难以复制的。高鹗的文字虽然也算不错，但总感觉少了点曹雪芹那种“嚼之有味”的精妙。
对“脂批”的背离： 早期流传的脂砚斋等人的批语，是研究《红楼梦》的重要依据，这些批语中透露了不少关于原著情节和人物命运的“未写”之处。高鹗的续写，在很多方面与这些批语的暗示存在差异，这让许多将脂批视为“前八十回的延伸”的读者感到不满。
如果说曹公还活着，会让宝玉和宝钗结婚吗？
这是一个非常有趣且难以给出确定答案的问题，因为我们无法穿越时空去问曹雪芹本人。但我们可以基于对前八十回的理解和曹雪芹的创作倾向，进行一些合理的推测：
不支持宝玉和宝钗结婚的理由：
1. 宝黛爱情的神圣性： 宝玉对黛玉的爱情，在前八十回中被描绘得极其深刻、纯粹，是一种灵魂的契合，一种超越世俗的感情。这种爱情是《红楼梦》的灵魂之一。如果曹雪芹写完了全书，他很可能不会轻易地去破坏这份感情的纯洁性，也不会让宝玉的爱情以如此令人遗憾的方式结束。宝玉对黛玉的感情，已经到了“你死了，我也不愿独活”的地步。
2. 宝玉对仕途经济的厌恶： 宝玉的“叛逆”核心在于他对封建社会价值体系的否定，包括功名利禄、仕途经济。而宝钗某种程度上，是那个体系的代表者，她劝宝玉读“正经书”，走仕途经济之路。虽然宝钗的出发点是“为他好”，但这种“好”恰恰是宝玉所厌恶的。宝玉如果真的爱宝钗，会不会因为宝钗的劝导而妥协自己最根本的价值观？在前八十回中，宝玉对仕途经济的态度是坚定的抵触。
3. “木石前盟”与“金玉良缘”的对比： 原著中，宝黛的感情是“木石前盟”，是先天的缘分，充满诗意和灵性。而宝钗和宝玉的“金玉良缘”，则带有世俗的色彩，是家族的利益和人们的“看好”。曹雪芹在前八十回中，显然更偏爱和着力描绘宝黛的感情，将“金玉良缘”置于一个相对次要甚至是被质疑的位置。如果宝玉最终娶了宝钗，这似乎是对前八十回中情感主线的“背叛”。
4. 人物性格的逻辑： 宝玉是一个极端重视精神契合的人，他对黛玉的情感，更多的是一种“知己之情”。虽然他也欣赏宝钗的“端方”，也曾有过“你放心”的承诺，但这种欣赏和承诺，与他对黛玉那种“心有灵犀一点通”的感情，是有质的区别的。如果宝玉最终娶了宝钗，那么他前八十回中的许多行为和心理，似乎都难以得到合理的解释，或者说，他的转变需要一个非常强大、且符合其性格逻辑的理由。
支持宝玉和宝钗结婚的可能性（或更复杂的结局）：
1. 现实的压力与家族的责任： 《红楼梦》并非只写爱情，它更是一部封建家族的兴衰史。贾府面临着衰败的命运，在这种大背景下，贾府的长辈（如贾母、王夫人）极有可能出于家族利益的考量，而力主宝玉娶宝钗。宝玉虽然叛逆，但最终能否完全抗拒家族的安排，尤其是在黛玉已经不在人世（如果他误以为是这样）的情况下，很难说。宝玉并非一个完全不食人间烟火的人，他对家族的责任感在某种程度上也是存在的。
2. “悬崖撒手”的深层含义： 宝玉最终的出家（或遁世），是一种对现实的彻底否定。而“娶宝钗”可能是他走向这一步的某个环节。比如，在黛玉死后，他为了安抚家人或迫于无奈，娶了宝钗，但心中依然无法忘怀黛玉，这种婚姻的压抑和痛苦，反而加速了他对世俗的彻底绝望，最终走向“悬崖撒手”。所以，“结婚”本身不一定意味着对黛玉感情的背叛，而可能是一个更复杂的过渡。
3. 曹雪芹的悲悯与批判： 曹雪芹虽然描写了宝黛爱情，但他也是一个极其深刻的现实主义者。他写的是那个时代的女性，是她们在封建社会中的命运。宝钗也是这个社会下的一员，她的贤德、她的无奈、她的悲剧，同样是曹雪芹想要描绘的。即使宝玉不爱宝钗，但如果从家族和社会的角度来看，宝钗嫁给宝玉是当时“最合适”的选择。曹雪芹也可能不是简单地否定宝钗，而是通过宝钗的命运来揭示那个时代的局限性。
4. “掉包计”的可能性： 鉴于原著中“掉包计”的伏笔，以及这种情节的戏剧性，曹雪芹也有可能真的安排了宝玉在不明真相的情况下与宝钗成婚。这既是家族的阴谋，也是命运的捉弄。
总结来说：
倾向于否定高鹗续写的读者，大多认为后四十回在艺术水准、人物塑造和思想深度上与前八十回存在较大差距，尤其是在对宝黛爱情的延续和对宝玉精神世界的刻画上，显得不够到位。
至于曹雪芹本人，我认为他更倾向于一种悲剧性的结局，但未必是高鹗式的那种结局。他可能不会让宝玉与宝钗那样顺利且以“圆满”的形式（尽管是守寡）结合。宝玉的最终出家，更像是他对整个污浊现实的彻底否定，这种否定是建立在他对黛玉的爱情的执着之上的。
如果宝玉和宝钗真的结婚了，那很可能是一种充满痛苦、压抑和无奈的结合，是一种为了安抚家族、为了完成某种世俗责任而进行的牺牲。这种结合，很可能伴随着宝玉内心深处的持续煎熬，最终促使他走向“悬崖撒手”的道路。而这种“结婚”，更多的是作为他人生悲剧的组成部分，而不是他情感上“得偿所愿”的终点。
更可能的一种情况是，曹雪芹的原意，宝玉最终会因为某些无法克服的外部力量（如家族逼迫、黛玉的夭亡可能带来的精神打击）而走向一种非人的结局，但这个结局的描写，会比高鹗的续写更加深刻、更具哲理性，也更能体现出他对那个时代、那个社会以及人性深处的洞察。
所以，宝玉和宝钗“结婚”这件事本身，在高鹗续写里已经发生，但对很多人来说，这种“结婚”不是曹雪芹笔下的“应有之义”，它更多地被看作是文学创作上的一个“失误”或者是一种对原著精神的曲解。如果曹雪芹还在，他或许会让宝玉在某种极端的困境下，做出一个我们现在无法完全预料的、但一定会是极其悲剧且深刻的选择。
网友意见
泻药。
所以高鹗的续书不是不好，只是一些跟曹雪芹原著之间有一些细微的裂缝，而这些裂缝又导致整部书世界观和人物全面崩塌。
下面就来梳理一下原著和续书之间的裂缝。
1、宝玉中举。原著里的宝玉，骂那些做官的叫“禄蠹”，续书里自己做了禄蠹；原著的宝玉不读四书五经，家庭作业都要姐妹们帮他补，典型的学渣一枚，续书的宝玉在极短的时间里努力学习，然后乡试考了第七名，不仅小半年就逆袭成学霸，还是全市第七的超级学霸。
2、宝玉成仙，封文妙真人。续书最后一回贾政见过宝玉一回，回去跟皇帝说了这事儿，皇帝封了宝玉一个文妙真人。本来父子相见就有点画蛇添足，还硬加了个官方头衔，不得不说高鹗名利心真重。
3、贾政荣袭世职，贾府兰桂齐芳。原著第五回暗示了结局“是白茫茫大地真干净”；贾母灯谜暗示“树倒猢狲散”；元妃省亲时特意安排了一场《南柯梦》，都在暗示结局；秦可卿托梦都说了，“月满则亏，水满则溢”“登高必跌重”荣辱自古周而复始。高鹗续书不是没看见，但依然不想走出大团圆的套路，生掰出个荣华富贵的结局来。
4、鬼神迷信。原著里出现鬼神的情节，都是有哲学意味的。比如贾瑞的风月宝鉴，是在暗示看破色相；叔嫂逢五鬼，一是证明通灵宝玉的神奇，二十强调这个阶段的宝玉被“粉渍脂痕”遮住了灵光，也是在暗示宝玉要看破富贵温柔乡；宝玉梦游太虚幻境，相当于见到命运女神，暗示要“由情入色，由色悟空”。续书的鬼神情节明显没有什么哲学或者暗示意味，二十赤裸裸的民间鬼神迷信。比如怡红院海棠开花，结果通灵宝玉丢了；秦可卿的鬼魂到处飘，一会儿撞到凤姐，一会儿教鸳鸯上吊；黛玉死后，宝玉在潇湘馆听见鬼哭；赵姨娘死前被鬼附身；宝玉仙界再见绛珠仙子；妙玉请拐仙扶乩，贾蓉请毛半仙占卦，贾赦请法师拿妖……曹雪芹塑造的一个富有哲学意味的低魔世界，硬生生被高鹗弄得群魔乱舞，就差个霍格沃茨了。
这里补充一下，曹雪芹对于民间鬼神迷信是持嘲讽态度的。写秦钟死的时候，就夹杂了这么一小段，阴府的鬼差来缉拿秦钟鬼魂，秦钟百般求情，鬼判直说：“阎王叫人三更死，不敢留人到五更，我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意……”一会儿宝玉来了，判官一听，立刻吓得不要不要的，自己打脸，放了秦钟回来见最后一面。连底下的小鬼都抱怨道：“您老人家先是那么雷霆火炮，原来见不得宝玉二字，依我们想来，他是阳间，我们是阴间，怕他亦无益。”活脱脱勾画出一波势利鬼的形象。曹雪芹写鬼的片段很少，一写就是这种画风，可见他对于民间鬼神迷信的态度。这也是高鹗世界观原著气场不和的原因之一。
5、宝玉成仙。宝玉最后一次现身颇有神仙色彩，光头赤脚，披着大红猩猩毡，向贾政道别，然后跟跟随一僧一道飘然而去，神龙见首不见尾。在原著里一僧一道就是仙人，续书里宝玉跟他们一起，忽然现身，忽然不见，分明就是成仙了。这种写法有很重的民间迷信色彩。其实曹雪芹原著里还有两个人也是跟这一僧一道去的，一个是甄士隐，一个是柳湘莲，在原著里，这俩货都没有成仙。但续书里高鹗强行让甄士隐也成仙了，真是败笔。
6、钗玉成亲，宝钗使手段笼络宝玉，方得圆房。首先，金玉良缘是官配没问题，问题在于高鹗把这场婚事婚事写得太不堪。首先看一下这场婚姻的背景：1、元妃薨逝，国孝家孝在身，宝玉跟元春又是至亲，虽然不禁婚嫁，但宝玉此时是不宜婚嫁的；2、宝玉失玉，又疯又傻；3、薛蟠犯案，还在狱中。所以这场婚事，一是不合情理，二是摆明了冲喜，三是女方家里缺少男性家长（薛蟠），不合规矩；更别提调包计这种龌龊事儿了。但是高鹗笔下，薛家似乎根本没意识到宝玉是个坑，硬生生把闺女送过去冲喜，还是夜里悄悄送过去的，跟个妾一样。高鹗为了促成这段“金玉良缘”，硬生生拉低了整条荣宁街的智商。
嫁做人妇薛宝钗，还是那个“山中高士晶莹雪”吗？处处算着宝玉的心思，一点点瓦解宝玉的心病，移花接木，才圆了房。欲擒故纵，收放自如，俨然就是个比较聪明的俗妇，哪里还有半点写《白海棠诗》的高洁自守。
7、黛玉赞美八股文，鼓励功名。续书82回，林黛玉评八股文：“内中也有近情近理的，也有清微淡远的……况且你要取功名，这个也清贵些。”这些话，连宝玉都觉得刺耳。原著里宝黛互为知己，鄙视八股文和仕途，是从来不说“这些混账话”的，到续书里人设就崩了。
8、黛玉的心事写得太露骨。原本端午节吵架砸玉闹一场，两个人就心意相通了，黛玉的心病也就放下了。原著里宝黛婚事最操心的人是紫鹃，黛玉对婚事的担忧都是隐隐约约的，特别含蓄。续书里就直接把她写成一个恨嫁狂，又是怨自己身体病弱，又是怨父母早逝无人做主，又是怨宝玉不长情，临死还叫着“宝玉，你好……”，旷世才女秒变结婚狂的即视感。
4、贾母对黛玉太无情。黛玉自从进贾府后，贾母亲自带在身边养大的，待遇跟宝玉一个级别，比贾家自己的亲孙女还要好。黛玉体弱，贾母王夫人两代人给她折腾丸药；宝黛吵个架，贾母担心得不得了，天天问两人和好没有；黛玉生病，更是有特权把所有的礼数都免了。但是续书里，贾母准备牺牲黛玉的时候，讲的是什么话，要顾亲孙子，外孙女顾不得了，“是我弄坏了他了！但只是这个丫头也傻气”。贾母的人设也塌了。
俞伯平评价程高本《红楼梦》后40回的时候说过：“我们看高氏续书，差不多大半和原意相符，相差只在微细的地方。但是仅仅相符，我们并不能满意。我们所需要的，是活泼泼人格底表现。在这一点上，兰墅（高鹗）可以说是完全失败。”
顾颉刚也在给俞伯平的信中写到：“我以为他（高鹗）犯的毛病归纳起来有三项：(1)他自己是科举中人，所以满怀是科举观念，必使宝玉读书中举。(2)他也中了通常小说‘由邪归正’的毒，必使宝玉到后来换成一个人。(3)他又中了批小说者‘诛心’的成见，必使凤姐宝钗辈实为奸恶人。”
最后附上俞伯平对高鹗的评价：
我们读高本四十回，也真可以想见高氏底为人了。他所信仰的，归纳起来有这三点：(1)功名富贵的偶像，所以写“中举人”，“复世职”，“发还家产”，“后嗣昌盛”。(2)神鬼仙佛的偶像，所以四十回中布满这些妖气。(3)名教底偶像，所以宝玉临行时必哭拜王夫人，既出家后，必在雪地中拜贾政。
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