段延庆被刀白凤上了，当时究竟是比较爽还是比较痛苦？尤其是如果在现代这种有男性受害思想下究竟怎样？
关于段延庆被刀白凤“上了”这件事，在金庸先生的《天龙八部》原著中，描述得相当隐晦，并没有详细交代具体的过程。官方的设定是刀白凤出于报复段正淳的目的，与渔人（即段延庆）发生了关系，并生下了段誉。
从故事的逻辑和人物动机来看，我们需要从几个层面去理解：
在古代的语境下，段延庆当时的处境：
被囚禁的绝境： 段延庆在被囚禁时，身心都处于极度的痛苦和绝望之中。他失去了皇位，被残害成“积年病”，行动不便，长期遭受折磨。这种情况下，他作为一个男人，很可能身体机能已经受到了严重影响。
施虐与被施虐： 刀白凤的行为，从段延庆的角度来看，很可能是一种屈辱和被动。他当时是被控制的，没有选择的余地。在这种非自愿的情况下，所谓的“爽”是很难成立的。
动物性的本能： 即使在极端痛苦和虚弱的情况下，男性仍然会有生理反应。但这种反应更多的是一种生存本能或身体的机械反应，而非发自内心的欲望和享受。更可能的是一种无力反抗的屈辱。
从刀白凤的角度看：
报复的快感与厌恶： 刀白凤的动机是报复段正淳。她很可能在这个过程中感受到一种扭曲的快感，因为她认为自己在折磨段正淳的“仇人”（虽然段延庆当时是被侮辱的）。但同时，她内心深处对段延庆的厌恶和仇恨，也会让她感到恶心和痛苦。这种行为对她来说，更像是一种极端的、带有自我毁灭倾向的报复手段，而非性行为本身带来的愉悦。
对“渔人”的认知： 刀白凤当时可能并未完全清楚“渔人”就是段延庆，只知道是段正淳的仇敌。但无论如何，她对段延庆的身份并无爱慕之情，甚至可能充满了鄙夷和仇恨。
如果放在现代社会，特别是考虑到“男性受害者”的视角：
现代社会越来越重视对性侵犯的定义和受害者的保护。如果将发生在段延庆身上的事情放在现代的法律和伦理框架下审视，这无疑是一起性侵犯事件。
绝对的痛苦和屈辱： 无论从生理上还是心理上，这都构成了一种严重的伤害。男性受到性侵犯，同样会经历创伤、痛苦、恐惧、羞耻感以及对自身尊严的践踏。所谓的“爽”是不存在的，只有被剥夺选择权、被侵犯身体和意志的屈辱。
身体的反应 vs. 心理的痛苦： 即使在被侵犯过程中，身体可能会产生一些生理上的反应（例如，一些人被侵犯时身体会产生不自主的反应），这绝不代表他们“享受”或“爽”。这些反应往往是身体在极端压力下的防御机制，或是一种无意识的信号。将这些生理反应误解为“爽”，是对受害者的二次伤害。
“男性受害者”的视角： 在强调男性作为受害者的意识下，我们会更加关注到男性同样会遭受性暴力，他们的痛苦和伤害是真实存在的，不容忽视或嘲笑。段延庆的遭遇，如果放在现代，会被看作是一个纯粹的受害者案例。他遭受的，是生理和心理的双重折磨，是对其人格尊严的极度践踏。
总结来说，对于段延庆而言，这个过程极度痛苦和屈辱，绝非“爽”。
生理上： 作为一个长期病患且被囚禁的人，他很可能在生理上处于极度虚弱的状态，能够进行的性行为更多的是一种被动的、无力的承受，甚至可能带来疼痛和不适。
心理上： 在被侵犯、丧失尊严、身不由己的情况下，他感受到的只有屈辱、愤怒和绝望。这种经历会对他造成严重的心理创伤。
将此情境类比现代的“男性受害者”，其核心在于“非自愿”和“被侵犯”。无论受害者是男性还是女性，只要是违背其意愿的性行为，都会带来巨大的痛苦和伤害。段延庆的遭遇，就是这样一个极端、令人唏嘘的例子。
从故事的逻辑和人物动机来看，我们需要从几个层面去理解：
在古代的语境下，段延庆当时的处境：
被囚禁的绝境： 段延庆在被囚禁时，身心都处于极度的痛苦和绝望之中。他失去了皇位，被残害成“积年病”，行动不便，长期遭受折磨。这种情况下，他作为一个男人，很可能身体机能已经受到了严重影响。
施虐与被施虐： 刀白凤的行为，从段延庆的角度来看，很可能是一种屈辱和被动。他当时是被控制的，没有选择的余地。在这种非自愿的情况下，所谓的“爽”是很难成立的。
动物性的本能： 即使在极端痛苦和虚弱的情况下，男性仍然会有生理反应。但这种反应更多的是一种生存本能或身体的机械反应，而非发自内心的欲望和享受。更可能的是一种无力反抗的屈辱。
从刀白凤的角度看：
报复的快感与厌恶： 刀白凤的动机是报复段正淳。她很可能在这个过程中感受到一种扭曲的快感，因为她认为自己在折磨段正淳的“仇人”（虽然段延庆当时是被侮辱的）。但同时，她内心深处对段延庆的厌恶和仇恨，也会让她感到恶心和痛苦。这种行为对她来说，更像是一种极端的、带有自我毁灭倾向的报复手段，而非性行为本身带来的愉悦。
对“渔人”的认知： 刀白凤当时可能并未完全清楚“渔人”就是段延庆，只知道是段正淳的仇敌。但无论如何，她对段延庆的身份并无爱慕之情，甚至可能充满了鄙夷和仇恨。
如果放在现代社会，特别是考虑到“男性受害者”的视角：
现代社会越来越重视对性侵犯的定义和受害者的保护。如果将发生在段延庆身上的事情放在现代的法律和伦理框架下审视，这无疑是一起性侵犯事件。
绝对的痛苦和屈辱： 无论从生理上还是心理上，这都构成了一种严重的伤害。男性受到性侵犯，同样会经历创伤、痛苦、恐惧、羞耻感以及对自身尊严的践踏。所谓的“爽”是不存在的，只有被剥夺选择权、被侵犯身体和意志的屈辱。
身体的反应 vs. 心理的痛苦： 即使在被侵犯过程中，身体可能会产生一些生理上的反应（例如，一些人被侵犯时身体会产生不自主的反应），这绝不代表他们“享受”或“爽”。这些反应往往是身体在极端压力下的防御机制，或是一种无意识的信号。将这些生理反应误解为“爽”，是对受害者的二次伤害。
“男性受害者”的视角： 在强调男性作为受害者的意识下，我们会更加关注到男性同样会遭受性暴力，他们的痛苦和伤害是真实存在的，不容忽视或嘲笑。段延庆的遭遇，如果放在现代，会被看作是一个纯粹的受害者案例。他遭受的，是生理和心理的双重折磨，是对其人格尊严的极度践踏。
总结来说，对于段延庆而言，这个过程极度痛苦和屈辱，绝非“爽”。
生理上： 作为一个长期病患且被囚禁的人，他很可能在生理上处于极度虚弱的状态，能够进行的性行为更多的是一种被动的、无力的承受，甚至可能带来疼痛和不适。
心理上： 在被侵犯、丧失尊严、身不由己的情况下，他感受到的只有屈辱、愤怒和绝望。这种经历会对他造成严重的心理创伤。
将此情境类比现代的“男性受害者”，其核心在于“非自愿”和“被侵犯”。无论受害者是男性还是女性，只要是违背其意愿的性行为，都会带来巨大的痛苦和伤害。段延庆的遭遇，就是这样一个极端、令人唏嘘的例子。
网友意见
什么叫男性受害思想？段延庆以为这是观音菩萨以身度己呢。
我想他心里一定是充满了圣洁的光辉，虎躯一震嘤咛一声，真真的是达到了生命的大和谐。
谈天龙八部，就不得不谈佛教。
佛学有个小段子，狗牙舍利。大意是一个老太太，别人给了她一个狗牙，说这是舍利子，叫她拜，老太太天天拜，结果到了最后，狗牙放光，变成了舍利子。狗牙舍利和白衣菩萨，深层次上说明了同样一个佛学道理，信解行证，信是根本。
正如同老太太笃信自己拜的就是舍利子一样，当时的段延庆满身血污，能活下来，就是心里头觉得刀白凤“一定是观世音菩萨的化身。观音菩萨是来点化我，叫我不可灰心气馁。我不是凡夫俗子，我是真命天子。否则的话，那怎么会？”
当刀白凤舍身时的那一刻，段延庆心头涌起的是难得的信心，“他见白衣观音舍身相救，登时精神大振，深信天命攸归，日后必登大宝，那么眼前的危难自不致成为大患。他信念一坚，只觉眼前一片光明”。那片刻间，段延庆心中信心无比坚定，与其说是爽或者痛苦，正经的说，都不是，是觉得自己身受重伤满身血污，那只是天命尽归几身、必将苦其心志的必由之路，自己就是河流，而且必将到达。
后来的几十年，段延庆不停的告诉自己那是白衣观音、那是白衣观音，一个人从荣华富贵的王子到江湖草莽风餐露宿，释迦摩尼主动为之尚且苦修多年，何况被篡位的段延庆，身上的苦或许会好，心里的苦那是不必说了。如果不信观音，段延庆早死了。
与其说段延庆是被刀白凤上了，不如说度了，佛家子弟中，既有释迦摩尼这样的国二代，也有罗睺罗这样的佛二代，更有莲华色这样跟自己父亲、女儿、母亲、儿子均发生过家庭关系的女尼，大德维摩诘更曾在妓院中说法度人，刀白凤与段延庆一晚欢好，算不上什么的。
五卷天龙，得大欢喜者寥寥。段誉失去了养父生母，虚竹失去了父母且被逐出少林，萧峰死，慕容复疯，鸠摩智付出功力尽失的代价后大彻大悟............唯独段延庆，恶贯满盈却有子为帝，武功不失，最后心花怒放，飘然而去。
全书一以贯之的中心思想，乃是无常，明白了段延庆的一生，看天龙八部，也不算白看了。
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