为什么佛、菩萨要渡人，救人？世俗一点讲这对他们没有一点好处啊？
我们不妨从几个层面来仔细聊聊这个问题：
1. 超越“小我”的慈悲与智慧：佛菩萨的视角
首先，要明白佛菩萨已经证悟了宇宙人生的真相，他们看问题的角度跟我们凡夫俗子是完全不一样的。
他们不再有“我”的执着： 我们凡人之所以看重“好处”，是因为我们有一个强烈的“我”，有自己的欲望、需求、得失。佛菩萨已经超越了这种“我执”，他们看到的众生，不再是隔离开来的个体，而是和自己“一体”的。就像我们看到自己手上有个伤口，自然会去处理，因为那是“我的手”。佛菩萨的慈悲，是将这份“一体感”扩展到了所有有情众生。
圆满的智慧是慈悲的根源： 佛菩萨的智慧，让他们看清了众生轮回的痛苦根源（烦恼、业力），也看清了离苦得乐的究竟方法（佛法）。这份智慧让他们知道，让众生脱离苦海，才是最究竟、最有意义的事情。他们的“救度”，不是一种“施舍”或“恩惠”，而是一种自然流露的、应有的行为。
2. 悲悯众生的苦难：一份无法割舍的牵挂
众生之所以需要被救度，是因为我们在轮回的苦海中沉沦，遭受着生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等等无尽的痛苦。
佛菩萨的“眼睛”看到的苦： 佛菩萨就像觉醒过来的人，看到还在沉睡中的人身陷火宅（三界火宅），被烦恼和业力焚烧，却还浑然不觉。这份悲心是无法用世俗的“好处”来衡量的。他们不是因为救了人能获得名声、地位或物质，而是发自内心地不忍众生受苦。
菩萨道的精髓： 尤其对于菩萨而言，“菩萨”二字本身就包含了“觉有情”的意思，就是要“觉悟并救度有情众生”。他们的修行，就是为了成佛，而成佛的根本动力之一，就是利益一切众生。这份“不圆满自己而圆满他人”的精神，是菩萨道的精髓。
3. “好处”在另一个维度：功德与圆满
虽然不是我们世俗意义上的“好处”，但佛菩萨的救度行为，的确会在他们自身证悟的维度上产生“好处”，只是这个“好处”的性质不同：
积累福德与智慧： 佛菩萨在救度众生的过程中，本身也在不断增长福德和智慧。这份福德与智慧，是他们迈向更高境界、更圆满佛果的资粮。这有点像一个慈善家，通过帮助别人，他的品格和声望得到了提升，这种提升本身就是一种“收获”，只是这种收获不是金钱，而是内在的充实和圆满。
庄严佛国，接引众生： 佛菩萨示现度化众生，也是为了庄严他们的佛国净土。当更多众生被度化到他们的净土，净土就更加庄严，也更能接引更多的众生。这是一种良性循环，是他们“事业”的一部分，而这份“事业”的核心价值，就是利益众生。
显现佛法功德： 佛菩萨通过度化众生，让众生学习佛法、依教奉行，从而感受到佛法的力量和利益。这本身就是对佛法最好的证明和弘扬。佛法的传播，对佛菩萨来说，就是他们“事业”的实现。
4. 佛法非交易，而是生命的自然流露
打个比方：太阳发光发热，是为了照亮世界，温暖万物。你能说太阳照亮世界对自己有什么“好处”吗？太阳不需要“好处”，它发光发热是它的本性。同理，佛菩萨的慈悲与救度，也是他们证悟圆满后的自然显现，是他们生命状态的自然流露。
我们之所以会觉得“没好处”，是因为我们习惯于用“交换”的思维模式去看待一切。我付出什么，就要得到什么。但佛菩萨的“付出”，恰恰就是他们生命的本质，是他们圆满的体现，而不是为了换取什么。
总结来说，佛菩萨救度众生，不是为了获得世俗的“好处”，而是因为：
他们已圆满的慈悲与智慧，让他们将众生视为一体，不忍众生受苦。
他们的本愿就是利益一切众生，这是他们修行和成佛的动力与目标。
在他们证悟的维度，“救度众生”本身就是积累无量福慧资粮、庄严佛国、体现佛法功德的最佳方式。
所以，与其问佛菩萨这样做有没有好处，不如思考一下，如果他们不去救度我们这些还在苦海中的众生，那该是多么寂寞而遗憾的事情。他们的“好处”，恰恰就在于看到我们能够离苦得乐，这才是他们最欣慰、最有意义的事情。
网友意见
《佛子行》
无著菩萨
此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水荡，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
舍离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。
长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，舍世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜舍令退失，远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重于自身佛子行。
自身仍陷轮回狱，世间神祇能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果，纵须舍命为代价，亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露，均属刹那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。
诸苦源于贪己乐，诸佛生于利他心，故于自乐与他苦，如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，回向于彼佛子行。
我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。
纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞叹他德佛子行。
若人于众集会中，揭我隐私出恶言，犹视彼如善导师，恭敬致礼佛子行。
护养于他若己子，其反视我如仇敌，仍似慈母怜病儿，倍加悲悯佛子行。
其若等同或低劣，心怀傲慢侮蔑我，吾亦敬彼如上师，恒常顶戴佛子行。
纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障，众生罪苦己代受，无怯懦心佛子行。
虽富盛名众人敬，财宝等齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢心佛子行。
若未降除内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速以慈悲军，降伏自心佛子行。
三界欲乐如盐水，渴求转增无餍足，于诸能生贪着物，即刻舍离佛子行。
诸法所显唯自心，性体本离戏论边，不着能取所取相，心不作意佛子行。
遭逢欣喜悦意境，应观犹如夏时虹，外象美丽内无实，舍离贪执佛子行。
诸苦犹如梦子死，妄执实有极忧恼，故于违缘逆境时，当观虚妄佛子行。
为求菩提身尚舍，身外物自不待言，布施不盼异熟果，不求回报佛子行。
无戒自利尚不成，欲求利他岂可能？故于世乐不希求，勤护戒律佛子行。
欲积福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于众生舍瞋恶心，修习宽忍佛子行。
见求自利二乘士，勤修行如救头燃，利众生为善德源，欢喜精进佛子行。
甚深禅定生慧观，摧尽业障烦恼魔，知已应离四无色，修习静虑佛子行。
五度若无智慧导，菩提正觉难圆成，认知三轮实体空，智巧合一佛子行。
若不省察己过错，披佛外衣行非法，故当恒常行观照，断除己过佛子行。
我因烦恼道他过，减损功德徒退转，故于菩萨诸缺失，切莫议论佛子行。
因求利敬起争执，闻思修业渐退转，故于亲友施主家，舍离贪恋佛子行。
粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，令人不悦之恶口，舍弃莫说佛子行。
烦恼串习难对治，觉智之士正念持，贪瞋痴心初萌起，即时摧灭佛子行。
无论何时行何事，应观自心之相状，恒系正念与正知，成办利他佛子行。
由此精勤所修善，为除无边众生苦，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
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这个问题问得非常好，也很实在。从我们世俗的眼光来看，确实觉得佛菩萨那么忙碌地救度众生，好像对自己“没啥直接好处”一样，甚至有点“吃力不讨好”。但如果我们只停留在“世俗的好处”这个层面去理解，可能就误解了佛菩萨的根本发心。我们不妨从几个层面来仔细聊聊这个问题：1. 超越“小我”的慈悲与智慧：佛菩萨的视............. -
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