为什么灭佛的“三武一宗”四位皇帝都英年早逝，这是巧合还是报应？
首先，让我们回顾这四位皇帝的“灭佛”事件和他们的生卒年：
北魏太武帝拓跋焘 (408年 452年)
灭佛事件： 公元446年，拓跋焘以佛教寺院藏匿武器、僧侣犯法等罪名，下令废毁寺庙、焚烧佛经、强制僧侣还俗。这是中国历史上第一次大规模的“灭佛”运动。
生卒年： 享年44岁。
死亡原因： 在平定内乱时，被其孙拓跋余所杀。
北周武帝宇文邕 (543年 578年)
灭佛事件： 公元574年，宇文邕以佛教僧侣与道士争论不休，扰乱社会秩序为由，废毁佛道二教寺庙，强制僧道还俗，史称“三武灭佛”之一。
生卒年： 享年35岁。
死亡原因： 疾病去世，史书认为是“疾”。具体病情不详，但其英年早逝在当时已属不寻常。
北齐武成帝高湛 (537年 569年)
灭佛事件： 公元560年，高湛即位后，因为国库空虚，也曾下令毁寺、禁佛，但规模和影响远不如太武帝和周武帝。
生卒年： 享年32岁。
死亡原因： 史书记载为“暴病”，但其沉迷酒色，生活奢侈荒淫，可能导致健康状况不佳，最终早逝。
唐武宗李炎 (814年 846年)
灭佛事件： 公元845年，唐武宗采纳宰相李德裕的建议，发动了中国历史上规模最大、最彻底的“灭佛”运动，史称“会昌灭佛”。摧毁了大量寺院，强制僧侣还俗，没收寺院财产。
生卒年： 享年32岁。
死亡原因： 史书多认为其因服用道士炼制的“长生不老药”而中毒身亡。
分析“英年早逝”的原因：是巧合还是报应？
从历史学的严谨角度来看，直接将这四位皇帝的英年早逝归结为佛教的“报应”是一种带有宗教或道德色彩的解释，缺乏实证支持。更合理的分析应该从以下几个层面展开：
一、 巧合的可能性与历史背景的共性：
1. 统治年代的局限性： 这几位皇帝都活跃在北朝至唐朝中期这段历史时期。这几个朝代虽然存在，但总的来看，相较于后来的宋明清，古代中国的平均寿命并不算高。君主虽然能享受最好的医疗资源，但很多疾病在当时仍是致命的。
2. 政治斗争的残酷性： 这些皇帝大多身处权力斗争激烈的时代。拓跋焘被孙子所杀，高湛生活奢侈荒淫，其统治基础本身就不稳固，高纬继位后王朝迅速灭亡。宇文邕和李炎虽然死因相对“正常”，但身处乱世，政治上的压力和风险也是巨大的。
3. 军事征伐的辛劳： 拓跋焘在位期间，对外进行了大规模的军事征伐，虽然取得胜利，但也伴随着巨大的消耗和风险。宇文邕也在积极北伐，试图统一北方。长期的军事活动对皇帝的健康也可能造成影响。
4. 个人生活方式的影响：
高湛： 极度荒淫奢侈，沉迷酒色，这是导致他健康状况恶化的重要因素。
李炎： 服用道士炼制的“长生不老药”而死，这是直接的、非巧合的导致死亡的原因。虽然这是他主动为之，但也是在追求长寿的普遍心理下产生的行为，也说明了当时医疗手段的局限性和一些非科学的尝试。
拓跋焘和宇文邕： 相对而言，他们的生活方式没有高湛和李炎那样被史书明确记载为过度纵欲，但皇帝的职责本身就充满压力和风险。
二、 为什么会产生“报应”的联想？（“报应”说法的由来与解读）
1. 佛教思想的影响： 佛教本身强调因果报应。当佛教受到迫害时，信徒们自然会将迫害者后来的厄运（包括死亡）与他们的行为联系起来，认为这是佛祖显灵，是因果报应的体现。这种解释符合佛教的教义，也能够安抚受害者及其支持者的情绪。
2. 民间信仰与舆论的传播： 佛教在当时拥有广泛的民众基础，许多寺庙和僧侣是社会的重要组成部分。当佛教受到打击时，民间的情绪是复杂的，既有对统治者的恐惧，也有对佛教的同情和崇敬。在这种背景下，“报应”的说法更容易在民间传播，并被历史记录下来，成为一种普遍的认知。
3. 后世史观的解读： 历代王朝对于佛教的态度并不一致。在某些朝代，佛教得到了保护和推崇，他们可能会更倾向于将前朝的“灭佛”皇帝的结局解读为负面的。这种解读也可能带有政治宣传的意味，以论证佛教的神圣性和保护佛教的必要性。
4. 时间上的巧合与心理暗示： 四位皇帝的英年早逝，如果单独来看，可能只是巧合。但当它们集中在几位“灭佛”的皇帝身上时，这种重复性就容易引起人们的心理暗示，从而形成“报应”的联想。人们倾向于寻找规律，而这种“规律”恰好符合了已有的因果报应的观念。
三、 从历史学角度的分析总结：
拓跋焘： 晚年因政事和军事消耗，加上内部的政治斗争，最终被孙子所杀，其死因是政治阴谋和军事动荡的直接结果，与“灭佛”本身的关系是间接的，但可能加剧了统治集团内部的不满。
宇文邕： 疾病去世，享年35岁，在古代不算特别短，但相比于他的雄才大略，确实是英年早逝。其死因没有明确的“报应”痕迹，更多是当时医学条件的局限性。
高湛： 纵欲过度导致早逝的可能性很大，这与他推行“灭佛”的行为在时间上有所重叠，但其死亡的直接原因是个人生活方式的极端颓靡，而非某种超自然力量的干预。
李炎： 服用丹药而死是其直接死因，这是那个时代对长生不老追求的一种病态表现，与“灭佛”的直接因果关系也很难建立，但其统治时期大力“灭佛”，而他本人又因不当的养生方式而亡，这更强化了“报应”的说法。
结论：
将这四位皇帝的英年早逝简单地视为佛教的“报应”是一种带有宗教或民间信仰色彩的解读，而非纯粹的历史学解释。
从历史学的角度看，这可以被理解为：
一定程度的巧合： 四位皇帝的生卒年、在位时间以及他们的死亡方式，虽然在某些方面存在共同的时代背景（如平均寿命不高、政治斗争激烈），但他们的具体死亡原因并不完全相同，也并非都与“灭佛”有直接的、必然的因果联系。例如，李炎因服用丹药而死，这是一种人为的、医学上可解释的死亡。
历史事件的关联性与后世的解读： 更重要的是，当这些“灭佛”的皇帝在时间上都表现出“英年早逝”的特征时，与佛教深厚的群众基础相结合，很容易被当时和后世的人们解读为“报应”。这种解读符合人们的因果观念，也易于传播，并成为了历史叙事的一部分。
因此，虽然“报应”的说法广为流传，并且具有一定的历史和文化根源，但更准确地说，这更像是历史巧合与宗教/民间解读叠加的结果。皇帝的统治本身就充满了风险和不确定性，而那些选择打击根深蒂固的宗教力量的皇帝，一旦在个人命运上遭遇不幸，其行为就更容易被置于一个“罪有应得”的框架下被审视和传播。
网友意见
如是我闻。汉明帝听说西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其书及沙门，并于雒阳建立中国第一座佛教庙宇白马寺。他对佛教的虔诚触怒了庇护他的祖先神灵，于是他的国度不再如他祖先时候的那样伟大，他的后代屡屡出现早夭和暴毙，他的儿子汉章帝去世时仅三十三岁，孙子汉和帝去世时年仅二十七岁，而他的曾孙汉殇帝在位数月便去世夭折，还不到一岁，而他的国度也来了混乱。
武则天二次迎佛骨当年就病死了；唐中宗以发代身送还佛骨，同年被毒死；肃宗迎奉佛骨，转年就死了；宪宗迎奉佛骨的当年就死了；懿宗迎奉佛骨仅仅三个月后就死了。（佛骨堪比核辐射啊）
蒙古人在信奉长生天时大杀四方，灭国数十，一度饮马欧洲，东起日本海、西至多瑙河的日出日落之地都成为了蒙古人的黑色苏鲁锭的矗立之所。而他的第五位大汗薛禅皇帝却向佛陀表示了效忠，还将僧侣设为“帝师”，他的行为触怒了神，并引发了神的惩戒，他的将士不再能征善战，于是在日本、爪哇、八百连续遭到了失败，而他心爱的太子也先他一步离开了人世，他的后代子孙开始了血腥的内讧，自相残杀，最终他的帝国延续不足百年便轰然倒塌。
明太祖朱元璋早年也误信佛教，并出家为僧，这使得他的经历非常凄惨，家人也遭到了不幸。但后来还俗之后便得到了祖先的护佑，一路攻城略地最终建立了自己的伟大帝国。他也因此得以在七十一岁高龄时寿终正寝。而他的后世子孙有个叫朱厚照的，放弃了他的教诲，开始崇信佛教，并派出官员前往乌思藏迎接当地的僧侣，于是他得到了惩处，他在三十一岁的壮年时暴毙而亡，而继承他皇位的堂弟，因为不信佛教，于是让国家出现了中兴，最终年过花甲才去世。
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元朝有个佞佛的一武一宗，功德那叫一个圆满。
和尚拿着大棍子杀进官府，隔着桌案，把留守上京的朝廷命官一把扯着头发拖过来，摁在地上猛捶一顿。打完还不解气，又拉走留守大人关进小黑屋，最后压根没打算放人，还是留守自己过几天瞅了个机会溜走的。
至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。
和尚（这次是汉僧）又遇见宗室亲王的车辆胆敢不给自己让路，一套熟悉的操作宛如肌肉记忆般行云流水，冲上前去，把王妃拽出来摔地上拳脚相加。王妃气急之中或许喊了一句“你们不怕皇上嘛？”结果和尚们乐了，边打边骂“今天就是皇帝老儿出来，老子也照揍不误”。
二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。
而皇帝对这两件事的处理都是赦而不问，功德嗖嗖地往上涨。后来又差点通过了一条法令：老百姓有敢动手打喇嘛的，就把手剁了，敢辱骂喇嘛的，就把舌头剁了。
而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。（《元史·卷二百二·列传第八十九》）
这位功德皇帝元武宗，春秋高至虚岁三十一。
什么概念呢，比灭佛的“三武一宗”里最短命的唐武宗足足多活了-2年。
讲点佛门话术。
假如他们英年早逝了，佛教徒会说这是因果报应，神佛降罚杀昏君。
假如他们超长待机，佛教徒会说这是我佛慈悲，故意彰显宽仁于凡夫俗王。
1999年、2008年、2012年，我有幸经历过三次看到佛教徒们的这类话术是怎么解释具体问题的了。
99年和12年，流行“世界末日”恐慌，但实际上所谓该问题并不存在。而当年关已过，有人质疑他们“预言不准”时候，他们就说“是我们信徒用念力求佛，把灾难逼退的，你们都欠佛一炷香”。
08年这群人还说过奥运会的成功、汶川地震的停止都是他们“回向”的功劳。
而以上相同的话术，基督徒也可以稍作修改就原封不动照搬。
这几年，他们这群佛教徒说国内疫情控制得好，也是他们往日念经求佛的功劳，国外因为没有这么数量庞大的佛门子弟庇护，所以疫情治理稀烂。不过，由于盎撒列国如今疫情治理的现状，这套话术基督徒们确实没法照搬了，佛门赢麻了。
但我问他们为什么日本也有大量的佛教徒疫情却没控制住的时候，他们就把我拉黑了，然后发了几个带莲花图片的朋友圈，配文“无知之人谤法，当下九层地狱”。
梁武帝信佛，自己不仅国家没了，而且还被活活饿死。这是巧合还是报应?
北齐皇帝信佛，被反佛的北周灭国，还全家被杀。这是巧合还是报应?
北周皇帝宇文赟信佛，死后没今天杨家就篡位，全家被杀。这是巧合还是报应?
隋文帝信佛，自己被儿子干掉了。这是巧合还是报应?
唐宪宗迎佛骨，大唐被宦官控制了。这是巧合还是报应?
南唐后主信佛，自己被大怂赐毒酒害死了。这是巧合还是报应?
西夏皇室信佛，党项人基本被蒙古人灭族。这是巧合还是报应?
大理皇室信佛，大理国短短一年内没了。这是巧合还是报应?
元顺帝修炼密宗，修的大元都被汉人干掉了。这是巧合还是报应?
清朝皇室信佛，清朝是我国历史上最黑暗的朝代。前期虐待汉人，搞文字狱，搞扬州十日。后期对外国侵略者卑躬屈膝。这是巧合还是报应?
中国209个皇帝平均寿命39.2。这四个平均寿命38.25。算短命吗？何况都生逢乱世。
灭法横死的叫报应；护法横死的叫消业。
护法活得长叫福报，灭法活得长叫造业。
前生后世是两个极好用的垃圾桶，所有不负责任的话都可以丢到里面死无对证。
近期出现的涉佛教问题让我感觉你乎佛教徒平均水平日益向亚伯拉罕体系宗教教徒靠拢……
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