为什么那么多修佛修道的高人最后都死了？没能做到长生久视？
这个问题问得很有意思，也是很多凡夫俗子会好奇的。毕竟，我们听惯了各种修仙问道、得道成仙的故事，看到那些故事里的“高人”最终都超凡脱俗，长生不老。但现实中，那些真正投入毕生精力去修习佛道、追求精神境界的人，即便我们称他们为“高人”，最终也摆脱不了生老病死的自然规律。
这背后其实有很多层次的原因，不能简单归结为“他们不够高明”。咱们掰开了揉碎了聊聊。
首先，我们要明确什么是“高人”以及他们追求的“长生久视”。
在佛教和道教的语境里，“高人”往往指的是在修行上有较高造诣、对佛法或道法有深刻理解、并且在个人品德、智慧和慈悲心方面有突出表现的人。他们未必是我们想象中那种能呼风唤雨、腾云驾雾的神仙，更多的是在精神层面达到很高境界，能够洞察世事无常、放下执念、内心平静安宁。
而他们追求的“长生久视”，也并非一定要肉体不死，永驻青春。在更深的层面上，它更多的是指一种精神的永恒，是对生命本质的超越，是摆脱生死轮回的束缚，达到一种不生不灭、永恒自在的境界。当然，在一些道家修炼的层面，确实也包含了通过各种方法（比如服食丹药、修炼内功等）来延缓衰老、强身健体，甚至达到“肉体成仙”的设想。
那么，为什么这些“高人”最终还是会死？
1. 根本的修行目标与现实的“肉体不死”存在偏差：
佛教的终极目标是涅槃（Nirvana）： 涅槃并非是肉体不死，而是指熄灭烦恼、离苦得乐的解脱境界。修行者通过戒定慧，断除贪嗔痴等烦恼，从而脱离生死轮回，进入一种超越生灭的永恒宁静状态。肉体只是一个暂时存在、承载着烦恼的载体，最终的解脱是在精神层面，而非肉体层面。所以，从佛教的根本教义来说，追求肉体不死并不是其核心目标。
道教的“长生”有多重含义： 道教的“长生”确实包含延缓衰老、健康长寿，甚至“形神俱妙，与道合真”的“成仙”。但成仙的道路也非常复杂，需要“悟道”、“积功德”、“炼丹”或“炼气”等多方面因素。很多修道之人，尤其是那些隐居山林、苦心钻研的“高人”，他们的追求更多是体道、合道，虽然也希望肉体能够更长久地承载这份修持，但最终的“长生”更多是指与大道相合，获得一种生命能量的升华，不一定等于凡俗意义上的肉体永生。
2. 修行之路的艰辛与现实的限制：
修行需要时间和积累： 佛道修行，尤其是追求精神超越的，是一个漫长而艰辛的过程。它需要日复一日的精进，需要克服各种内外的障碍，需要悟性、毅力和机缘。很少有人能在有限的生命里就达到那个“功德圆满”、“道果成熟”的境界。
外界环境的干扰： 历史上的“高人”们，很多也生活在尘世之中，要面对生老病死、饥寒交迫、战争动乱等现实问题。即使是隐居山林的，也需要食物、住所，这些都受到自然规律的制约。
“得道”并非易事： 很多记载中的“得道成仙”往往伴随着极大的机缘和福报，并非仅仅靠个人努力就能实现。很多“高人”可能在精神层面非常接近，但距离那个“超脱肉体”的境界，还需要一些外在的条件或“天命”。
3. 对“死”的理解不同：
“死”是一种形式的转化： 很多修行者，尤其是佛教徒，将死亡看作是生命的一种自然转化，是摆脱旧有身体、进入新的轮回或境界的过程。他们并非“害怕”死亡，而是试图通过修行来“超越”死亡带来的痛苦和恐惧，以一种平静、安详的心态面对。
“坐化”与“羽化”： 很多高僧圆寂时，被称为“坐化”；一些道家高人去世，则有“羽化而登仙”的说法。这些说法暗示着他们的离世并非简单的肉体衰败，而可能是一种精神升华或超脱。例如，一些高僧在圆寂后身体保持金刚不坏，或者留下舍利子，这在修行者看来，是一种道行的显现，而非肉体不死的证明。
4. 记载的局限性与理想化的描述：
历史的筛选与美化： 我们今天能看到的高人故事，大多是经过千百年流传、筛选和美化后的结果。那些在修行路上失败的、默默无闻的，或者只是凡夫俗子的，自然不会被记载下来。我们看到的，往往是那些被认为是“成功”的例子，但即便如此，也无法摆脱生死。
“功成身退”或“神隐”： 有些记载中，高人并非“死”了，而是“功成身退”，或者“神隐”了，再也无迹可寻。这可能是后人为了神化他们而做的虚构，也可能是在那个时代，一些修行者确实能够以某种方式“消失”于凡人的视野。
5. 科学的视角：
从科学的角度看，生命是生物化学过程的集合。衰老是细胞损伤积累、基因表达改变、新陈代谢减慢的结果。任何生命体，只要其构成物质在宇宙中存在，就必然受到物理和化学规律的约束。目前，科学上还没有找到任何方法能够使生物体实现真正的、无限期的肉体不死。
总结来说，
修佛修道的高人最终还是会“死”，并非是因为他们不够高明，而是：
他们追求的“长生”并非是凡俗的肉体不死，更多的是精神的解脱、永恒和与道的合一。
修行之路本就艰辛，达到完全超脱生死轮回的境界需要极高的悟性、毅力和机缘，并非人人都能在有限的生命中实现。
他们对“死”的理解与凡人不同，很多时候，“死”是他们修行进程中的一种转化，而非终结。
我们所了解的历史记载，本身就带有选择性和理想化的成分。
所以，与其说他们“没能做到长生久视”，不如说他们更多的是在用自己的生命，去诠释对生命本质的理解和对精神境界的追求。他们的“成功”不在于肉体的存续，而在于他们为后人留下的智慧、精神启示和修行榜样。他们的生命，在某种意义上，也以另一种方式“长生”了。
这背后其实有很多层次的原因，不能简单归结为“他们不够高明”。咱们掰开了揉碎了聊聊。
首先，我们要明确什么是“高人”以及他们追求的“长生久视”。
在佛教和道教的语境里，“高人”往往指的是在修行上有较高造诣、对佛法或道法有深刻理解、并且在个人品德、智慧和慈悲心方面有突出表现的人。他们未必是我们想象中那种能呼风唤雨、腾云驾雾的神仙，更多的是在精神层面达到很高境界，能够洞察世事无常、放下执念、内心平静安宁。
而他们追求的“长生久视”，也并非一定要肉体不死，永驻青春。在更深的层面上，它更多的是指一种精神的永恒，是对生命本质的超越，是摆脱生死轮回的束缚，达到一种不生不灭、永恒自在的境界。当然，在一些道家修炼的层面，确实也包含了通过各种方法（比如服食丹药、修炼内功等）来延缓衰老、强身健体，甚至达到“肉体成仙”的设想。
那么，为什么这些“高人”最终还是会死？
1. 根本的修行目标与现实的“肉体不死”存在偏差：
佛教的终极目标是涅槃（Nirvana）： 涅槃并非是肉体不死，而是指熄灭烦恼、离苦得乐的解脱境界。修行者通过戒定慧，断除贪嗔痴等烦恼，从而脱离生死轮回，进入一种超越生灭的永恒宁静状态。肉体只是一个暂时存在、承载着烦恼的载体，最终的解脱是在精神层面，而非肉体层面。所以，从佛教的根本教义来说，追求肉体不死并不是其核心目标。
道教的“长生”有多重含义： 道教的“长生”确实包含延缓衰老、健康长寿，甚至“形神俱妙，与道合真”的“成仙”。但成仙的道路也非常复杂，需要“悟道”、“积功德”、“炼丹”或“炼气”等多方面因素。很多修道之人，尤其是那些隐居山林、苦心钻研的“高人”，他们的追求更多是体道、合道，虽然也希望肉体能够更长久地承载这份修持，但最终的“长生”更多是指与大道相合，获得一种生命能量的升华，不一定等于凡俗意义上的肉体永生。
2. 修行之路的艰辛与现实的限制：
修行需要时间和积累： 佛道修行，尤其是追求精神超越的，是一个漫长而艰辛的过程。它需要日复一日的精进，需要克服各种内外的障碍，需要悟性、毅力和机缘。很少有人能在有限的生命里就达到那个“功德圆满”、“道果成熟”的境界。
外界环境的干扰： 历史上的“高人”们，很多也生活在尘世之中，要面对生老病死、饥寒交迫、战争动乱等现实问题。即使是隐居山林的，也需要食物、住所，这些都受到自然规律的制约。
“得道”并非易事： 很多记载中的“得道成仙”往往伴随着极大的机缘和福报，并非仅仅靠个人努力就能实现。很多“高人”可能在精神层面非常接近，但距离那个“超脱肉体”的境界，还需要一些外在的条件或“天命”。
3. 对“死”的理解不同：
“死”是一种形式的转化： 很多修行者，尤其是佛教徒，将死亡看作是生命的一种自然转化，是摆脱旧有身体、进入新的轮回或境界的过程。他们并非“害怕”死亡，而是试图通过修行来“超越”死亡带来的痛苦和恐惧，以一种平静、安详的心态面对。
“坐化”与“羽化”： 很多高僧圆寂时，被称为“坐化”；一些道家高人去世，则有“羽化而登仙”的说法。这些说法暗示着他们的离世并非简单的肉体衰败，而可能是一种精神升华或超脱。例如，一些高僧在圆寂后身体保持金刚不坏，或者留下舍利子，这在修行者看来，是一种道行的显现，而非肉体不死的证明。
4. 记载的局限性与理想化的描述：
历史的筛选与美化： 我们今天能看到的高人故事，大多是经过千百年流传、筛选和美化后的结果。那些在修行路上失败的、默默无闻的，或者只是凡夫俗子的，自然不会被记载下来。我们看到的，往往是那些被认为是“成功”的例子，但即便如此，也无法摆脱生死。
“功成身退”或“神隐”： 有些记载中，高人并非“死”了，而是“功成身退”，或者“神隐”了，再也无迹可寻。这可能是后人为了神化他们而做的虚构，也可能是在那个时代，一些修行者确实能够以某种方式“消失”于凡人的视野。
5. 科学的视角：
从科学的角度看，生命是生物化学过程的集合。衰老是细胞损伤积累、基因表达改变、新陈代谢减慢的结果。任何生命体，只要其构成物质在宇宙中存在，就必然受到物理和化学规律的约束。目前，科学上还没有找到任何方法能够使生物体实现真正的、无限期的肉体不死。
总结来说，
修佛修道的高人最终还是会“死”，并非是因为他们不够高明，而是：
他们追求的“长生”并非是凡俗的肉体不死，更多的是精神的解脱、永恒和与道的合一。
修行之路本就艰辛，达到完全超脱生死轮回的境界需要极高的悟性、毅力和机缘，并非人人都能在有限的生命中实现。
他们对“死”的理解与凡人不同，很多时候，“死”是他们修行进程中的一种转化，而非终结。
我们所了解的历史记载，本身就带有选择性和理想化的成分。
所以，与其说他们“没能做到长生久视”，不如说他们更多的是在用自己的生命，去诠释对生命本质的理解和对精神境界的追求。他们的“成功”不在于肉体的存续，而在于他们为后人留下的智慧、精神启示和修行榜样。他们的生命，在某种意义上，也以另一种方式“长生”了。
网友意见
西方人信耶稣，你要是跟他们说我曾经做错过什么什么事，他们会替你祷告，然后说没事，主会宽恕你的。然后你说那要是地震来了，我是不是应该原地背圣经，十个人有九个肯定都不爱搭理你了，因为人家知道你是傻子了…
和尚和道士，都遇到一个可怕的难题：
自“修行”出现几千年来，几乎没有成佛成仙的成功范例。
虽然历朝历代，天师真人、高僧大德如过江之鲫，没听说哪个真正成仙成佛，名列仙班，“仙福永享，寿与天齐”的。
即使弟子努力宣扬师父去世时的种种异象，但是人走了就没再回来，死无对证。漫天神佛的名单上，并没有出现新入职的小清新，显然连主任科员都没混上。
回顾这些真人高僧的一生，都是成功办班挣钱的一生。除了推广修行的社会教育业务，就是降妖捉怪做道场的社区服务业务。
商业上是成功滴，但历史地位，很少有人超过“新东方”俞敏洪先生。
所以，成佛成仙，这事曾经有过么？
以盈利和恰饭为目的的宗教，是一个职业，也是一个行业。如同经营保健品。它有效沒效不重要，关键是你的心灵真的需要。
所以，在儒家为主流的中国历史上，佛道向来被视作一个特殊的“江湖行当”，难登大雅之堂。两汉魏晋炼丹吃死了不少名士，历代皇帝中，凡是崇佛爱道的，基本都会视为昏聩。
“修行”是什么？是一个人不断拓展认知，通过思想和行动提升自己的行为。如此看，求学是修行，工作是修行，打麻将是修行，伺候老婆孩子也是修行。
但这么说，就没有了“成仙成佛”的大饼，没有了传说中的长生不老和特异功能。失去了对贪念的激励，马上就不性感了，很多“修行人”扭头就会告辞。
所以，有些修行，不过是出于贪念，去追求那张画在墙上的大饼。
如果还想不明白，不妨想想你妈妈拎着鸡毛掸子质问你的那句话：
能的你，怎么不上天呢？
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