如何看待河南省焦作市某县城在公园里挂上二十四孝图中“乳姑不怠”“埋儿奉母”的壁画？
关于河南省焦作市某县城在公园里悬挂二十四孝图壁画，其中包含“乳姑不怠”和“埋儿奉母”的内容，这确实是一个非常值得探讨的社会现象。我们不妨从几个层面来细致地分析一下。
首先，我们得承认，二十四孝作为中国传统文化中的一个重要组成部分，它所倡导的核心价值观是孝道，是强调子女对父母的尊敬、顺从和奉养。在古代社会，尤其是在缺乏现代社会保障体系的情况下，孝道是维系家庭稳定、传承家族血脉的重要精神支柱。将这些故事呈现在公园里，从一个角度来说，可能是为了在现代社会中重新唤起人们对孝道的重视，传承一种感恩父母、回报养育之恩的传统美德。公园作为公共空间，承载着一定的社会教育功能，选择二十四孝作为题材，也并非全无道理。
但是，问题就出在“乳姑不怠”和“埋儿奉母”这两则故事上。这两则故事在传统二十四孝中有，但其内容确实非常极端，甚至可以说是有些“残忍”和“不合时宜”。
“乳姑不怠”讲的是古代有一个叫唐不疑的人，他母亲年老，牙齿掉光，无法进食，于是他亲自哺乳。我们看到这个故事，第一反应可能是“这个孝子真孝顺！”。但是，仔细想想，这背后折射出的是古代社会医疗条件非常落后，人们对于如何让老人健康进食没有更好的办法。同时，它也可能暗示了一种“形式大于内容”的孝道，即无论多么不合常理，只要是“孝”，就值得提倡。在现代社会，我们有牛奶、有营养餐、有各种辅助进食的工具，通过科学的方式来照顾老年人，难道不比“哺乳”更合理、更人道吗？将这样一个故事放在公共场合，会不会让一些不了解背景的人感到不适，甚至产生误解？
更具争议性的是“埋儿奉母”。这个故事讲述的是古代一个叫郭巨的人，家里非常贫穷，有两个孩子，但他母亲却总是把自己的食物省给孩子，导致自己吃不饱。郭巨因此觉得对不起母亲，就和妻子商量，要把自己的一个儿子埋掉，因为孩子还小，以后还能再生，而母亲只有一个，母亲的生命更重要。最终，他在埋葬儿子的过程中挖出了黄金，用来奉养母亲。这个故事，无论从哪个角度看，都是极度残酷和令人发指的。
将“埋儿奉母”这样的故事作为“孝”的典范，其价值观是与现代社会普遍认可的人道主义、生命权等基本伦理相悖的。它传递的信息是：为了孝顺父母，可以牺牲子女的生命。这不仅是在道德上站不住脚，在法律上也绝对不允许。即使是在古代，郭巨的做法也并非是普遍接受的，更多的是一种极端情况下的“无奈之举”或者说是“传奇化”的故事。
那么，为什么在今天，在县城的公园里会出现这样的壁画呢？
一种可能性是，决策者在选择二十四孝题材时，对故事的理解和判断出现了偏差。 他们可能只看到了“孝”这个大概念，而没有深入分析故事本身所蕴含的价值观是否适合在当下社会进行推广。或许他们认为，这些故事都是经典，是历史的沉淀，展示出来没什么问题。但这恰恰忽略了，文化传承需要与时俱进，需要过滤和甄别。
另一种可能性是，这是一种“复古”的思潮，试图通过传统文化来重塑一些社会价值观。 在一些人看来，现代社会过于“西化”，人情冷漠，家庭观念淡薄，所以希望借助古代的道德范式来“拯救”社会。然而，这种复古的思路，如果缺乏批判性思维，很容易走向极端，拾起一些不符合现代文明的糟粕。
还有一种更直接的可能性，就是形式主义。 比如，领导要求做一些有文化的事情，公园管理方就找了二十四孝，然后就照搬了，没有深入思考其适宜性。
对普通民众来说，看到这样的壁画，可能会产生复杂的心理。
困惑和不适： 很多人会觉得这些故事太可怕了，不理解为什么要在公园里展示。尤其是在孩子们经常出入的公园，这样的内容可能会引起他们的恐惧和疑惑。
批判和反思： 一些有独立思考能力的人，会对此进行批判，认为这是对传统文化的误读和滥用。
淡忘和无感： 也有很多人可能根本不了解故事的内容，或者看了就看了，不会产生太多波澜。毕竟，在快节奏的现代生活中，很多人可能已经没有精力去细究这些壁画背后的故事了。
从社会教育和文化传承的角度来看，这种做法是存在很大弊端的。
扭曲的孝道观： 这样的壁画，如果任由其传播，可能会在一定程度上扭曲人们对孝道的理解，让人们误以为孝道就是盲从、牺牲，甚至是不计后果。
价值观的混乱： 在一个提倡人道主义、尊重生命、保障儿童权益的社会里，展示“埋儿奉母”这样的内容，无疑是在传递一种混乱的价值观。
削弱传统文化的正面价值： 真正值得我们传承和弘扬的，是孝道中“感恩”、“尊重”、“奉养”等积极的方面，而不是那些令人不安的极端行为。将这些极端故事与积极的孝道混在一起，反而会稀释了传统文化的正面力量。
那么，应该如何看待和处理此事？
对公众进行正面的引导和解释： 如果壁画已经挂上，有关部门或者文化专家应该主动出来，对这些故事的背景、历史局限性以及现代的解读方式进行说明。强调我们传承的是孝道精神，而不是具体到每一个故事的极端做法。
进行适当的修改或撤换： 对于“埋儿奉母”这类争议性极大的故事，最好的方式是进行修改，比如选取更符合现代价值观的其他孝行故事，或者干脆撤换。公园作为公共场所，其内容选择应该更加慎重，更加符合时代精神和大众的接受度。
加强对文化传播的审慎性： 这件事也提醒我们，在进行文化传播和教育时，不能简单地“拿来主义”，而要进行批判性思考和筛选，确保传播的内容是积极健康、符合时代发展的。
总而言之，河南省焦作市某县城在公园里挂上包含“乳姑不怠”和“埋儿奉母”的二十四孝图壁画，反映出在传统文化传承过程中，我们面临着如何“取其精华，去其糟粕”的挑战。这种做法，尽管初衷可能是为了弘扬孝道，但其选择的故事内容显然与现代社会的主流价值观存在冲突，甚至可能带来负面影响。我们应该以一种审慎、开放但又不失批判的态度来面对此事，推动文化在传承中实现创新和发展，而不是简单地复制历史。
首先，我们得承认，二十四孝作为中国传统文化中的一个重要组成部分，它所倡导的核心价值观是孝道，是强调子女对父母的尊敬、顺从和奉养。在古代社会，尤其是在缺乏现代社会保障体系的情况下，孝道是维系家庭稳定、传承家族血脉的重要精神支柱。将这些故事呈现在公园里，从一个角度来说，可能是为了在现代社会中重新唤起人们对孝道的重视，传承一种感恩父母、回报养育之恩的传统美德。公园作为公共空间，承载着一定的社会教育功能，选择二十四孝作为题材，也并非全无道理。
但是，问题就出在“乳姑不怠”和“埋儿奉母”这两则故事上。这两则故事在传统二十四孝中有，但其内容确实非常极端，甚至可以说是有些“残忍”和“不合时宜”。
“乳姑不怠”讲的是古代有一个叫唐不疑的人，他母亲年老，牙齿掉光，无法进食，于是他亲自哺乳。我们看到这个故事，第一反应可能是“这个孝子真孝顺！”。但是，仔细想想，这背后折射出的是古代社会医疗条件非常落后，人们对于如何让老人健康进食没有更好的办法。同时，它也可能暗示了一种“形式大于内容”的孝道，即无论多么不合常理，只要是“孝”，就值得提倡。在现代社会，我们有牛奶、有营养餐、有各种辅助进食的工具，通过科学的方式来照顾老年人，难道不比“哺乳”更合理、更人道吗？将这样一个故事放在公共场合，会不会让一些不了解背景的人感到不适，甚至产生误解？
更具争议性的是“埋儿奉母”。这个故事讲述的是古代一个叫郭巨的人，家里非常贫穷，有两个孩子，但他母亲却总是把自己的食物省给孩子，导致自己吃不饱。郭巨因此觉得对不起母亲，就和妻子商量，要把自己的一个儿子埋掉，因为孩子还小，以后还能再生，而母亲只有一个，母亲的生命更重要。最终，他在埋葬儿子的过程中挖出了黄金，用来奉养母亲。这个故事，无论从哪个角度看，都是极度残酷和令人发指的。
将“埋儿奉母”这样的故事作为“孝”的典范，其价值观是与现代社会普遍认可的人道主义、生命权等基本伦理相悖的。它传递的信息是：为了孝顺父母，可以牺牲子女的生命。这不仅是在道德上站不住脚，在法律上也绝对不允许。即使是在古代，郭巨的做法也并非是普遍接受的，更多的是一种极端情况下的“无奈之举”或者说是“传奇化”的故事。
那么，为什么在今天，在县城的公园里会出现这样的壁画呢？
一种可能性是，决策者在选择二十四孝题材时，对故事的理解和判断出现了偏差。 他们可能只看到了“孝”这个大概念，而没有深入分析故事本身所蕴含的价值观是否适合在当下社会进行推广。或许他们认为，这些故事都是经典，是历史的沉淀，展示出来没什么问题。但这恰恰忽略了，文化传承需要与时俱进，需要过滤和甄别。
另一种可能性是，这是一种“复古”的思潮，试图通过传统文化来重塑一些社会价值观。 在一些人看来，现代社会过于“西化”，人情冷漠，家庭观念淡薄，所以希望借助古代的道德范式来“拯救”社会。然而，这种复古的思路，如果缺乏批判性思维，很容易走向极端，拾起一些不符合现代文明的糟粕。
还有一种更直接的可能性，就是形式主义。 比如，领导要求做一些有文化的事情，公园管理方就找了二十四孝，然后就照搬了，没有深入思考其适宜性。
对普通民众来说，看到这样的壁画，可能会产生复杂的心理。
困惑和不适： 很多人会觉得这些故事太可怕了，不理解为什么要在公园里展示。尤其是在孩子们经常出入的公园，这样的内容可能会引起他们的恐惧和疑惑。
批判和反思： 一些有独立思考能力的人，会对此进行批判，认为这是对传统文化的误读和滥用。
淡忘和无感： 也有很多人可能根本不了解故事的内容，或者看了就看了，不会产生太多波澜。毕竟，在快节奏的现代生活中，很多人可能已经没有精力去细究这些壁画背后的故事了。
从社会教育和文化传承的角度来看，这种做法是存在很大弊端的。
扭曲的孝道观： 这样的壁画，如果任由其传播，可能会在一定程度上扭曲人们对孝道的理解，让人们误以为孝道就是盲从、牺牲，甚至是不计后果。
价值观的混乱： 在一个提倡人道主义、尊重生命、保障儿童权益的社会里，展示“埋儿奉母”这样的内容，无疑是在传递一种混乱的价值观。
削弱传统文化的正面价值： 真正值得我们传承和弘扬的，是孝道中“感恩”、“尊重”、“奉养”等积极的方面，而不是那些令人不安的极端行为。将这些极端故事与积极的孝道混在一起，反而会稀释了传统文化的正面力量。
那么，应该如何看待和处理此事？
对公众进行正面的引导和解释： 如果壁画已经挂上，有关部门或者文化专家应该主动出来，对这些故事的背景、历史局限性以及现代的解读方式进行说明。强调我们传承的是孝道精神，而不是具体到每一个故事的极端做法。
进行适当的修改或撤换： 对于“埋儿奉母”这类争议性极大的故事，最好的方式是进行修改，比如选取更符合现代价值观的其他孝行故事，或者干脆撤换。公园作为公共场所，其内容选择应该更加慎重，更加符合时代精神和大众的接受度。
加强对文化传播的审慎性： 这件事也提醒我们，在进行文化传播和教育时，不能简单地“拿来主义”，而要进行批判性思考和筛选，确保传播的内容是积极健康、符合时代发展的。
总而言之，河南省焦作市某县城在公园里挂上包含“乳姑不怠”和“埋儿奉母”的二十四孝图壁画，反映出在传统文化传承过程中，我们面临着如何“取其精华，去其糟粕”的挑战。这种做法，尽管初衷可能是为了弘扬孝道，但其选择的故事内容显然与现代社会的主流价值观存在冲突，甚至可能带来负面影响。我们应该以一种审慎、开放但又不失批判的态度来面对此事，推动文化在传承中实现创新和发展，而不是简单地复制历史。
网友意见
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食君之禄，忠君之事。
鄙人未尝食走粟，并无义务建言献策，请贵府自求闻达。
另，河南省者，河南省府道县是也，请不配当河南省的自重。
怎么不符合当下社会？
我看很符合。
有一说一，这壁画搞的还挺好看的。
河南是一片近年来常常使我感到十分魔幻的土地。
论起刻板印象的话，如果说东北正在衰败、山东正在僵化，那么河南就是在快速的野蛮化，向着中世纪大踏步的前进。
河南栾川县有一个三十岁男子和一个六十岁男子“互殴”，且未造成严重后果。
但是栾川县为了捍卫中世纪的师道尊严，判了三十岁男子一年半徒刑。
河南滑县有一个家庭，纵容亲生儿子在南京火车站公开猥亵自家养女。
然后这事儿没影了。
为了保护师道尊严，栾川县开动宣传机器大肆鼓吹，人大代表上窜下跳、大放厥词，必欲杀之而后快。
而在滑县，滑县认为保护小女孩不被猥亵是多事，滑县吧的小吧主在线喷关心小女孩的都是穷比嫉妒段家有钱。
一者豫北，一者豫西，隔大河相望，可谓山川异域，风月同天。
二十四孝图的本质并不是鼓吹尊老敬老，而是要求人对封建秩序完全遵从，遵从到盲目的地步，用种种极端化情境来强调封建宗法制度的神圣性。
在宗法制度中无论对老来说还是对少来说，都没有人的存在。
别看老太太优先于孙子吃儿媳妇的奶，另一方面她死了老公可是不能再婚的，祥林嫂说了，下了阴间得锯成两半，一家一半。
对于河南一省，我就送四个字：率兽食人。
这壁画真挺好看的，这事儿没那么重要，不用三遍，说两遍就行了。
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