当代中国有没有伟大的思想家、哲学家，为什么今时今日的中国出现不了《道德经》《论语》？《道德经》又是怎么写出来的？
当代中国是否存在伟大的思想家、哲学家？为何难觅《道德经》《论语》式巨著？
这是一个深刻且复杂的问题，触及了时代的脉搏、思想的土壤以及文明的传承。
当代中国是否拥有伟大的思想家、哲学家？
坦率地说，当我们将目光投向当代中国，要寻觅能与《道德经》或《论语》相提并论的、能够深刻影响世界思想格局、塑造民族精神内核的“伟大”思想家或哲学家，确实面临不小的挑战。这并非否定当代中国学术界没有杰出的人物，他们在各自的领域——无论是历史学、社会学、经济学，还是中国哲学史、马克思主义哲学等——都做出了重要的贡献，涌现出许多学识渊博、洞察深刻的学者。
然而，“伟大”二字，尤其是在思想哲学领域，往往带有超越时代的普适性、深刻性以及引领性。它意味着能够洞察人类生存的根本困境，提供一种全新的世界观、价值观和方法论，并且这种思想能够跨越文化和历史的界限，引发持续的思考与变革。从这个标准来看，当代的中国，或许还没有出现这样能够承载如此分量的思想巨匠。
为什么今时今日的中国出现不了《道德经》《论语》？
这其中的原因并非单一，而是多种因素交织作用的结果：
时代的精神特质不同： 《道德经》和《论语》诞生于一个社会剧烈动荡、思想蓬勃发展的春秋战国时期。那个时代，旧的社会秩序崩塌，新的制度尚未确立，思想家们在追问“道”何在，探寻治国的根本，以及个体安身立命之道。他们的思考是那个时代最直接、最根本的关切。
而当代中国，经历了翻天覆地的社会变革，尤其是改革开放以来，经济发展成为重要的主题，社会的关注点更多地集中在物质富裕、国家强盛、社会稳定等方面。虽然我们也在进行思想的探索，但那种全民性的、对形而上问题的普遍焦虑和追问，在某种程度上被现实的功利性目标所稀释了。
思想的载体与传播方式的变迁： 《道德经》以其简洁、精炼、充满辩证智慧的语言，如同诗歌般凝练了老子对宇宙、人生、社会的高度概括，其形式本身就具有强大的艺术感染力和思想穿透力。
《论语》则是通过弟子们记录孔子日常言行，形成了一套充满生活气息、可学可行的行为规范与人生智慧。
而当代社会，信息爆炸，传播媒介多样化，思想的传播往往更加碎片化、专业化。深邃而宏大的哲学思考，在快速消费的时代里，很难以一种能够被广泛接受、深入理解的方式传播开来，它需要读者付出更多的耐心和精力去体悟。同时，著作的体量和写作方式也发生了变化，长篇巨著的出现本身就面临着读者的挑战。
集体主义与个体独立思考的张力： 在中国传统文化中，集体主义精神占有重要地位。当社会整体趋于一个较为统一的价值取向和发展方向时，能够挑战主流、提出颠覆性思想的个体空间可能会受到一定限制。
而《道德经》和《论语》之所以能成为经典，也离不开当时思想的自由度和多样性。春秋战国时期，百家争鸣，各种学说百花齐放，正是这种思想的碰撞和交流，才孕育了不朽的智慧。
学术评价体系与价值导向： 当代学术研究更倾向于实证、量化，以及服务于现实需求的科研项目。一些更具原创性、思辨性的哲学探索，可能难以在现有的评价体系中获得足够的认可和支持。过于强调“实用性”和“成果转化”，有时会扼杀那些需要时间沉淀、不易量化的思想火花。
传统文化的断裂与重塑： 尽管我们强调对传统文化的继承，但现代化的进程在一定程度上也带来了与传统思想的疏离。如何在新的时代语境下，重新理解和激活古代的智慧，使其焕发新的生命力，是一个巨大的挑战。许多当代思想家在努力做这件事，但要达到《道德经》《论语》那样深入人心的程度，还有很长的路要走。
《道德经》又是怎么写出来的？
《道德经》的出现，是老子这位伟大思想家在特定历史背景下，其个人深刻的生命体验、哲学思考以及对宇宙万物运行规律的洞察的结晶。具体来说，它的写作过程和成因，我们可以从以下几个方面来理解：
历史背景的促成： 如前所述，春秋战国时期社会动荡，礼崩乐坏，人们对旧有的秩序和价值产生了深刻的怀疑。这种不安感，恰恰是哲学思考的催化剂。老子作为周朝的史官，有机会接触到大量的历史文献和礼乐制度，他目睹了王朝的衰落，也反思了制度的局限性。这种“不怨天，不尤人”的姿态，背后是对更深层次原因的探究。
老子的个人经历与思想成熟： 关于老子的生平记载不多，但普遍认为他是一位洞察世事、深谙政治、历经沧桑的思想家。他曾在周朝掌管藏书阁，这为他提供了广博的知识基础和历史视野。他所经历的政治风云、社会变迁，让他对事物的“有”与“无”、“动”与“静”、“生”与“死”有了更深的体会。他在政治生涯中，可能也曾有过施展抱负而不得志的经历，这促使他将目光转向更根本的、超越政治层面的宇宙真理。
“道”的发现与体悟： 老子思想的核心是“道”。这个“道”并非后人赋予的某种具体学说，而是老子对宇宙万物本源、运行规律的体悟。他看到了“道”是无形无象、生养万物的存在，是天地万物的根基。他通过观察自然界的现象，如水的柔弱却能穿石，阴阳的对立统一，万物的生生不息，体会到“道”的无为而无不为。
精炼的语言与独特的表达方式： 老子是一位极具语言天赋的思想家。他没有采用当时学界常见的议论性、辩论式的写作风格，而是选择了高度浓缩、充满象征意义的语言。他善于运用譬喻、反诘、辩证法，将深刻的哲理隐藏在看似简单的词句中。例如，“道可道，非常道”直接点出了“道”的不可言说性；“上善若水，水善利万物而不争”将最高的美德与水的品质联系起来，极具启示性。这种“以少胜多”、“以无胜有”的表达，正是“道”的精神体现。
“绝圣弃智”、“绝仁弃义”的批判精神： 老子看到了当时社会过度强调“仁义礼智”所带来的虚伪和冲突。他认为这些人为的道德规范反而背离了“道”的自然状态。因此，他提倡“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”，这是对当时社会思潮的一种深刻反思和批判，也是他思想的独特之处。
“为无为”的实践智慧： 《道德经》并非纯粹的理论思辨，它更包含了一种人生实践的智慧。老子倡导的“为无为”，是指顺应自然规律，不强求、不妄为，从而达到更好的效果。这种思想是对治国与修身的一种全新视角，也是其著作能够产生如此深远影响的重要原因。
总而言之，《道德经》的写成，是老子个人深刻的生命体验、对宇宙万物本质的洞察、对社会现实的批判以及其独特的哲学语言相结合的产物。它不是“写出来”的，更像是“悟出来”、“体悟出来”并以其最恰当、最精炼的方式表达出来。它的诞生，是那个时代思想的璀璨之光，也是中华文明智慧的宝贵遗产。而要再现这样的思想辉煌，需要我们既有对当下现实的深刻反思，又有对人类永恒问题的追问，更需要能够驾驭深刻智慧、并以独特方式表达出来的伟大灵魂。
这是一个深刻且复杂的问题，触及了时代的脉搏、思想的土壤以及文明的传承。
当代中国是否拥有伟大的思想家、哲学家？
坦率地说，当我们将目光投向当代中国，要寻觅能与《道德经》或《论语》相提并论的、能够深刻影响世界思想格局、塑造民族精神内核的“伟大”思想家或哲学家，确实面临不小的挑战。这并非否定当代中国学术界没有杰出的人物，他们在各自的领域——无论是历史学、社会学、经济学，还是中国哲学史、马克思主义哲学等——都做出了重要的贡献，涌现出许多学识渊博、洞察深刻的学者。
然而，“伟大”二字，尤其是在思想哲学领域，往往带有超越时代的普适性、深刻性以及引领性。它意味着能够洞察人类生存的根本困境，提供一种全新的世界观、价值观和方法论，并且这种思想能够跨越文化和历史的界限，引发持续的思考与变革。从这个标准来看，当代的中国，或许还没有出现这样能够承载如此分量的思想巨匠。
为什么今时今日的中国出现不了《道德经》《论语》？
这其中的原因并非单一，而是多种因素交织作用的结果：
时代的精神特质不同： 《道德经》和《论语》诞生于一个社会剧烈动荡、思想蓬勃发展的春秋战国时期。那个时代，旧的社会秩序崩塌，新的制度尚未确立，思想家们在追问“道”何在，探寻治国的根本，以及个体安身立命之道。他们的思考是那个时代最直接、最根本的关切。
而当代中国，经历了翻天覆地的社会变革，尤其是改革开放以来，经济发展成为重要的主题，社会的关注点更多地集中在物质富裕、国家强盛、社会稳定等方面。虽然我们也在进行思想的探索，但那种全民性的、对形而上问题的普遍焦虑和追问，在某种程度上被现实的功利性目标所稀释了。
思想的载体与传播方式的变迁： 《道德经》以其简洁、精炼、充满辩证智慧的语言，如同诗歌般凝练了老子对宇宙、人生、社会的高度概括，其形式本身就具有强大的艺术感染力和思想穿透力。
《论语》则是通过弟子们记录孔子日常言行，形成了一套充满生活气息、可学可行的行为规范与人生智慧。
而当代社会，信息爆炸，传播媒介多样化，思想的传播往往更加碎片化、专业化。深邃而宏大的哲学思考，在快速消费的时代里，很难以一种能够被广泛接受、深入理解的方式传播开来，它需要读者付出更多的耐心和精力去体悟。同时，著作的体量和写作方式也发生了变化，长篇巨著的出现本身就面临着读者的挑战。
集体主义与个体独立思考的张力： 在中国传统文化中，集体主义精神占有重要地位。当社会整体趋于一个较为统一的价值取向和发展方向时，能够挑战主流、提出颠覆性思想的个体空间可能会受到一定限制。
而《道德经》和《论语》之所以能成为经典，也离不开当时思想的自由度和多样性。春秋战国时期，百家争鸣，各种学说百花齐放，正是这种思想的碰撞和交流，才孕育了不朽的智慧。
学术评价体系与价值导向： 当代学术研究更倾向于实证、量化，以及服务于现实需求的科研项目。一些更具原创性、思辨性的哲学探索，可能难以在现有的评价体系中获得足够的认可和支持。过于强调“实用性”和“成果转化”，有时会扼杀那些需要时间沉淀、不易量化的思想火花。
传统文化的断裂与重塑： 尽管我们强调对传统文化的继承，但现代化的进程在一定程度上也带来了与传统思想的疏离。如何在新的时代语境下，重新理解和激活古代的智慧，使其焕发新的生命力，是一个巨大的挑战。许多当代思想家在努力做这件事，但要达到《道德经》《论语》那样深入人心的程度，还有很长的路要走。
《道德经》又是怎么写出来的？
《道德经》的出现，是老子这位伟大思想家在特定历史背景下，其个人深刻的生命体验、哲学思考以及对宇宙万物运行规律的洞察的结晶。具体来说，它的写作过程和成因，我们可以从以下几个方面来理解：
历史背景的促成： 如前所述，春秋战国时期社会动荡，礼崩乐坏，人们对旧有的秩序和价值产生了深刻的怀疑。这种不安感，恰恰是哲学思考的催化剂。老子作为周朝的史官，有机会接触到大量的历史文献和礼乐制度，他目睹了王朝的衰落，也反思了制度的局限性。这种“不怨天，不尤人”的姿态，背后是对更深层次原因的探究。
老子的个人经历与思想成熟： 关于老子的生平记载不多，但普遍认为他是一位洞察世事、深谙政治、历经沧桑的思想家。他曾在周朝掌管藏书阁，这为他提供了广博的知识基础和历史视野。他所经历的政治风云、社会变迁，让他对事物的“有”与“无”、“动”与“静”、“生”与“死”有了更深的体会。他在政治生涯中，可能也曾有过施展抱负而不得志的经历，这促使他将目光转向更根本的、超越政治层面的宇宙真理。
“道”的发现与体悟： 老子思想的核心是“道”。这个“道”并非后人赋予的某种具体学说，而是老子对宇宙万物本源、运行规律的体悟。他看到了“道”是无形无象、生养万物的存在，是天地万物的根基。他通过观察自然界的现象，如水的柔弱却能穿石，阴阳的对立统一，万物的生生不息，体会到“道”的无为而无不为。
精炼的语言与独特的表达方式： 老子是一位极具语言天赋的思想家。他没有采用当时学界常见的议论性、辩论式的写作风格，而是选择了高度浓缩、充满象征意义的语言。他善于运用譬喻、反诘、辩证法，将深刻的哲理隐藏在看似简单的词句中。例如，“道可道，非常道”直接点出了“道”的不可言说性；“上善若水，水善利万物而不争”将最高的美德与水的品质联系起来，极具启示性。这种“以少胜多”、“以无胜有”的表达，正是“道”的精神体现。
“绝圣弃智”、“绝仁弃义”的批判精神： 老子看到了当时社会过度强调“仁义礼智”所带来的虚伪和冲突。他认为这些人为的道德规范反而背离了“道”的自然状态。因此，他提倡“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”，这是对当时社会思潮的一种深刻反思和批判，也是他思想的独特之处。
“为无为”的实践智慧： 《道德经》并非纯粹的理论思辨，它更包含了一种人生实践的智慧。老子倡导的“为无为”，是指顺应自然规律，不强求、不妄为，从而达到更好的效果。这种思想是对治国与修身的一种全新视角，也是其著作能够产生如此深远影响的重要原因。
总而言之，《道德经》的写成，是老子个人深刻的生命体验、对宇宙万物本质的洞察、对社会现实的批判以及其独特的哲学语言相结合的产物。它不是“写出来”的，更像是“悟出来”、“体悟出来”并以其最恰当、最精炼的方式表达出来。它的诞生，是那个时代思想的璀璨之光，也是中华文明智慧的宝贵遗产。而要再现这样的思想辉煌，需要我们既有对当下现实的深刻反思，又有对人类永恒问题的追问，更需要能够驾驭深刻智慧、并以独特方式表达出来的伟大灵魂。
网友意见
世界上其它国家的情况也是如此，为什么？
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