道家《清静经》里，为什么说“降本流末，而生万物？“？
一、 什么是“本”和“末”？
在道家哲学中，“本”和“末”代表了事物存在的不同层次和状态：
本（本源、本体、道）： 这是宇宙万物的终极根源、最根本的存在。在《清静经》的语境下，“本”通常指代“道”本身。道是无形无象、无声无臭、无始无终、超越一切概念和名相的。它是宇宙生成以前的混沌状态，也是宇宙运行的根本法则。道是寂静的、清静的、无为的。
末（流末、现象、万物）： “末”是指由“本”所生发出来的具体事物、现象、以及我们所感知的世界。万物，包括天地、日月星辰、山河大地、以及我们自身的一切有形有相的存在，都是“末”。它们是道的显化，是道的衍生和表现。
二、 “降本流末”的过程：道的生成万物
“降本流末”字面意思是“从根本下降，流向末端”。它描述的是从“道”这个无形无相的本源，如何层层递进、分化演变，最终生成了我们所看到、感受到、体验到的纷繁复杂的万物。
这个过程可以从以下几个层面来理解：
1. 无中生有，寂静生动：
道是“寂静”的，但恰恰是这种绝对的寂静，孕育了无限的可能性。如同漆黑的夜空孕育了星辰，静止的水面才能荡漾起涟漪。
“降本”意味着道从其绝对的、不可言说的“无”的状态，开始显化、显现。这并不是说道“主动”去创造，而是道的本性中就包含着生成的潜能。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “一”可以理解为道的第一个显化，可能是混沌未分的状态；“二”可能是阴阳的生成；“三”可能是阴阳结合后产生的气；然后由气生发出天地万物。这个过程就是“降本流末”。
《清静经》强调的是“清静”的本性，因此这个“降本流末”的过程，是从“清静之本”开始的。
2. 阴阳和合，化生万物：
道生成万物，通常是通过“阴阳”的生成来完成的。阴阳是中国哲学中的基本概念，代表着相互对立又相互依存的两种基本力量。
“降本”到一定阶段，阴阳之气就开始运作。“阴阳交合，变化无穷，故生天地”。天地、日月、男女等，都是阴阳和合的产物。
万物的具体形态、属性、功能，都是阴阳五行等基本元素组合的结果，而这些元素的根源都来自于“道”。
3. 从无形到有形，从简单到复杂：
“降本”是走向“末”，是从无形无相的道，逐渐显化出有形有相的万物。
从最初的混沌未分，到宇宙星辰的形成，再到地球生命的出现，乃至人类的繁衍，这是一个从简单到复杂、从抽象到具体的过程。
4. “流末”的特性：相对性与不究竟：
万物作为“末”，是相对的、有生有灭的、有分别的。它们都具有局限性，都处于变化之中，都不是永恒不变的。
“流末”也暗示了一种相对的“下降”，从道体自身的圆满、寂静，流向了充满差异和变动的现象世界。
《清静经》之所以提出“降本流末，而生万物”，是为了引导人们认识到万物的根源在于道，而人本身也包含着这个道体。
三、 为什么要在《清静经》中提出？《清静经》的意图
《清静经》作为一本重要的道教经典，其核心在于教人如何回归本源，如何体悟清静的境界，从而达到长生久视、与道合一的修行目标。提出“降本流末，而生万物”这句话，有以下几层深刻的意图：
1. 揭示宇宙根源，建立“道”的观照：
首先，这句话为修行者建立了一个宏观的宇宙观。理解万物皆由道生，有助于破除对具体事物的执着，认识到一切现象都是虚幻不实的，其本质都源于那个不可言说的“道”。
它提醒我们，在纷繁复杂的世界（末）之中，存在着一个清静、统一的本源（本）。
2. 指出万物皆为一体，破除二元对立：
既然万物都源于同一个“道”，那么万物之间本质上是相通的、一体的。我们所感知的“你我他”、“好坏善恶”等二元对立，都是“流末”的现象，是“道”在不同层面的显化。
认识到这一点，有助于培养慈悲心和包容心，消除分别心和执着心。
3. 引导回归清静，体悟本性：
《清静经》开篇就说“太上老君，说道德，说教众生，入道，依科，全真，救人度，登天。”其核心是追求“清静”。
“降本流末”的过程，是从清静无为的道开始的。而人之所以会有烦恼、痛苦，是因为被“流末”的万物所牵引，执着于欲望、名利、情绪，迷失了本心。
这句话的潜台词是：既然万物都是从“清静之本”流出的，那么我们内在的本性也应该是清静的。我们通过“降”回到“本”，回归到清静，就能与万物的本源相契合。
《清静经》接下来的内容，如“人能常清，便为圣；人能常静，便得真。”正是要引导人们通过“清心寡欲”、“不思不虑”等修行方法，去除沾染在心上的“末”，回归到本来清静的状态。
4. 解释修行的方向和目标：
修行就是要把被欲望、妄念所污染的“心”，从纷繁复杂的“末”中抽离出来，回归到“清静的本”。
“降本”不是简单地回到原始的混沌，而是要达到一种更高的、更圆满的清静境界，一种“寂而常知”、“静而常应”的智慧境界。
“生万物”也包含了宇宙的生生不息，以及我们内在生命力的复苏和强大。
总结：
道家《清静经》中的“降本流末，而生万物”，是在向我们揭示一个深刻的宇宙奥秘和生命真理：
宇宙的终极根源是寂静清静的“道”。
我们所处的丰富多彩的万象世界，都是从这个“道”中层层显化、流衍出来的。
人类的迷失在于执着于“末”，遗忘了“本”。
道家修行的根本在于通过“降”的功夫，将心从纷扰的“末”中收回，回归到清静的“本”。
这句话不仅是描述宇宙的生成，更是为我们的修行指明了方向和目标——认识到万物的本源，回归到我们自身清静的本性。
网友意见
"降本流末，而生万物。"指的万物本来都是一气而来，但在不断的变化中，逐渐产生了越来越多的分支，于是形成了差异，这样就构成了万物。
这种差异的产生，可以从“道生一，一生二，二生三，三生万物”来进行理解，因为周期三会产生混纶系统，关于这个，可以看看1975年,李天岩(Tien-Yien Li)和约克(James A. Yorke)在《美国数学月刊》发表的开创性论文《周期三意味着浑纶》，这里需要指出，将 Chaotic System 翻译成混沌系统，这个在在中文原义上是有误的，这里下面都写成 Chaotic System，以免将浑纶与混沌相混淆。
简单说，三生万物，便是周期三导致的 Chaotic System，这样的系统它在变化过程中，会发生周期重合以致于无法回溯它是从哪里来的，这就意味着形成 Chaotic System后，会具有现代说的不确定性、不可重复、不可预测性，于是大量分支事物也就有了相对的独立性，于是由于特性差异的不同，所以多样性也就体现了出来。
顺便说一下，在《道藏》中，著名经典都对《清静经》有引用，包括《上阳子金丹大要图》《中和集》《重阳真人金阙玉锁诀》《圆峤内篇》《上方灵宝无极至道开化真经》，更早的还有白玉蟾祖师的《太上老君说常清静经注》，前蜀杜光庭《太上老君说常清静经注》等，这些引用的都是“动者静之基”。
上面里面不少著作都是道经中的主要著作，作者们更是道教历史上的顶尖人物，多以博览群书著名，尤其杜光庭祖师一生不知修订过多少古籍秘本，如果真的是原文有如此明显的错漏，他们怎会看不出来？
在医书《医统大全》的中《神门命门人迎辨》提及："肾虽属水，而实有相火寓于其中，太极所谓动者静之基，则是静而生水者本也，动而挟火者标也。"
目前看来，写成"静者动之基"的，只有两个人。
一个是是元朝的词人侯善渊，生平不详，写过不少道教诗词。
另一个是刘通微，曾是重阳真人的弟子，后在终南山修道，去世后，金元之间近乎被人遗忘，传记里他曾著《全道集》，但已经全部秩失，明道藏里却收录了在他的传记里压根没提及过的《清静经颂注》。
但在重阳真人的所写的《重阳真人金关玉锁诀》中，却仍然写的是“动者静之基”，重阳真人才华横溢，一生诗词无数，又是北宗金丹道祖师，这种问题上更不可能犯错。
他们之所以会看成“静者动之基”，考证上一般认为是受到《清静心经》的影响，《清静心经》出自南宋绍兴改定《 秘书省续编到四库阙书目》著录 《 清净心经》，在《云芨七签》卷十七中收录有此文。
所以不以先前的文本为准，反以后世篡本为依，这些所谓的修订者们，是高估了自己的智力，还是怎么回事，这里就不评价了。
“动者静之基”是有依据的，也符合现实世界的描述，万物本是运动的，静止是相对的，而这种理论古代虽然没有直接提出来，但古人可以从其它方面的观察进行总结出相似的道理。
比如本来一杯清水，混杂了其它东西便会变得混浊了，这是由清变浊的过程，然而浊是因为在动，如果将一杯浊水放在那里，时间久了以后，便会慢慢沉淀，于是水又变得清了，静是相对于动的，所以这叫动者静之基。
这便是王紫珍道人借茶喻道所说的："初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。"
正如《宝玄经》中言：“裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。”
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