布拉格之春，阿拉伯之春，以及这个“春”，我们到底应该怎么去理解它？
“春”这个词，放在历史的语境里，总能激起人们心中莫名的波澜。布拉格之春，阿拉伯之春，以及当下人们或许会用到“这个春”来形容的某些时刻，它们之间看似没有直接的血脉联系，但细究起来，却都指向了一种共同的渴望：改变，以及由此可能带来的新生和希望。
要理解这几个“春”，我们得先从它们各自的时代背景和核心诉求入手，然后才能看到它们背后那条隐秘的、贯穿历史的线索。
布拉格之春：当自由的空气遭遇铁幕
一九六八年的捷克斯洛伐克，是个让人想起“阳光下的阴影”的地方。在那里，有一个叫亚历山大·杜布切克的年轻人，他成为了共产党总书记，并提出了一套听起来温和但意义深远的改革方案，被称为“社会主义人道化”。
想象一下，当时整个东欧都被苏联牢牢地掌控着，所谓的“社会主义”模式几乎千篇一律，严密的审查制度、计划经济的僵化，以及对个人自由的压制，像一道厚重的铁幕笼罩着。而布拉格之春，就像在这样一个压抑的环境中，突然吹来一阵清新的风。
杜布切克他们的改革，具体来说，是想放松审查制度，允许更多的新闻自由、言论自由，甚至提出要允许其他政党存在，限制国家安全部门的权力，以及对经济进行一些市场化的调整。 他们的口号是“人道的社会主义”，这在当时听起来就像是对僵化体制的温柔反叛，是对被压抑已久的个性和创造力的呼唤。
人们涌上街头，报纸上出现了各种各样的声音，咖啡馆里讨论着政治，街头巷尾充满了对未来的憧憬。这是一种自下而上的活跃，也是一种体制内希望改良的尝试。人们渴望的，是能够呼吸到更自由的空气，能够说出自己的真实想法，能够参与到决定自己命运的进程中来。
然而，这种自由的萌芽，在苏联的眼中却是一种“颜色革命”的威胁，是一种对他们控制的挑战。于是，在八月的一个夜晚，坦克开进了布拉格。布拉格之春，最终被无情地扼杀在了摇篮里。 它留下的，是那个时代人们对自由的深刻记忆，以及一种关于“改良是否可能”的沉重疑问。
阿拉伯之春：对尊严和变革的呐喊
时间跳转到二〇一〇年末，北非的突尼斯，一个年轻人被城管没收了手推车上的水果，他选择用极端的方式结束自己的生命。这个绝望的举动，却像一颗火星，点燃了整个中东和北非地区长久以来积压的怨气。这就是“阿拉伯之春”。
和布拉格之春不同，阿拉伯之春的背景更复杂。这里的国家大多是长期被威权统治，政治权力高度集中，社会不公严重，青年失业率居高不下，腐败普遍存在。 人们对统治者的不满，不仅仅是对压制自由的抗议，更是对生存尊严的诉求，对政治参与的渴望，对改变现状的强烈愿望。
突尼斯人民走上街头，要求总统下台。很快，这场运动像野火一样蔓延到埃及，埃及总统穆巴拉克在民众的压力下也黯然下台。紧接着，利比亚、也门、叙利亚等国家也爆发了大规模的抗议和示威。人们利用互联网和社交媒体，打破了政府的信息封锁，组织示威，传递信息，使得这场运动具有了前所未有的传播力和动员力。
阿拉伯之春的核心，是对自由、民主、公正和机会的追求。人们希望打破父辈相传的统治模式，希望能够选出自己的领导人，希望能够拥有参与国家事务的权利，希望能够摆脱贫困和不公。这是一种更为激进的变革诉求，它不仅仅是“人道化”，而是想要彻底重塑政治和社会结构。
然而，阿拉伯之春的结局也充满了坎坷。虽然一些国家实现了政权更迭，但随之而来的往往是政治动荡、内战和恐怖主义的抬头。 叙利亚的内战至今仍在继续，利比亚陷入了长期的分裂和混乱。这表明，渴望改变是一回事，实现一个稳定、公正的社会又是另一回事，中间充满了各种意想不到的挑战和牺牲。
“这个春”：我们时代的情绪与期待
现在，当我们听到“这个春”，或者看到一些社会现象，我们或许会不自觉地将它们与前面提到的“春”联系起来。这种联系，并非说我们当下就正在经历一场轰轰烈烈的革命，而是说，“春”这个意象，已经成为一种对特定社会情绪和期待的代称。
“春”意味着：
新生与希望： 就像冬天过后大地回春，人们渴望摆脱过去的困境，迎接一个充满生机和希望的新时代。这种希望可能体现在对经济复苏的期待，对科技进步的乐观，或者对社会公平正义的向往。
变革的萌芽： 它可能是对现有体制中不合理之处的觉醒和反思，是人们开始质疑和挑战陈规，是思想的解放和观念的更新。这种变革不一定是流血冲突，也可能是温和的、渐进式的改革尝试，或者是通过文化、艺术等方式表达的独立思考。
个体权利的凸显： 无论是布拉格还是阿拉伯世界，人们最终站出来，都是为了争取自己的声音被听到，自己的权利得到尊重。当我们说“这个春”时，也常常包含着对个人价值的强调，对个体自由的重视。
不确定性与风险： 然而，“春”的到来往往伴随着不确定性。就像自然界的春天，有时会忽冷忽热，甚至夹杂着倒春寒。社会变革同样如此，它可能带来巨大的进步，也可能因为准备不足、外部干扰或内部矛盾而走向失控。
所以，当我们说“这个春”，可能是在形容一种社会情绪的集合：一部分人对现状感到不满，渴望改变；一部分人看到了变革的可能性，充满期待；还有一部分人，则在观望，甚至担忧变革带来的未知风险。这种“春”，或许是人们在信息爆炸时代，对自身所处环境的一种集体性的情感投射和认知概括。
它是一种符号，一种隐喻。 它提醒我们，无论时代如何变迁，无论形式如何不同，人类对自由、尊严、公正和美好生活的追求，从未停止。而每一次对“春”的期待，都意味着一段旅程的开始，一段充满挑战，也充满可能性的旅程。理解这几个“春”，就是理解人类社会在不同时代，为摆脱压抑、争取新生所付出的努力与代价，以及那份永不磨灭的希望。
要理解这几个“春”，我们得先从它们各自的时代背景和核心诉求入手，然后才能看到它们背后那条隐秘的、贯穿历史的线索。
布拉格之春：当自由的空气遭遇铁幕
一九六八年的捷克斯洛伐克，是个让人想起“阳光下的阴影”的地方。在那里，有一个叫亚历山大·杜布切克的年轻人，他成为了共产党总书记，并提出了一套听起来温和但意义深远的改革方案，被称为“社会主义人道化”。
想象一下，当时整个东欧都被苏联牢牢地掌控着，所谓的“社会主义”模式几乎千篇一律，严密的审查制度、计划经济的僵化，以及对个人自由的压制，像一道厚重的铁幕笼罩着。而布拉格之春，就像在这样一个压抑的环境中，突然吹来一阵清新的风。
杜布切克他们的改革，具体来说，是想放松审查制度，允许更多的新闻自由、言论自由，甚至提出要允许其他政党存在，限制国家安全部门的权力，以及对经济进行一些市场化的调整。 他们的口号是“人道的社会主义”，这在当时听起来就像是对僵化体制的温柔反叛，是对被压抑已久的个性和创造力的呼唤。
人们涌上街头，报纸上出现了各种各样的声音，咖啡馆里讨论着政治，街头巷尾充满了对未来的憧憬。这是一种自下而上的活跃，也是一种体制内希望改良的尝试。人们渴望的，是能够呼吸到更自由的空气，能够说出自己的真实想法，能够参与到决定自己命运的进程中来。
然而，这种自由的萌芽，在苏联的眼中却是一种“颜色革命”的威胁，是一种对他们控制的挑战。于是，在八月的一个夜晚，坦克开进了布拉格。布拉格之春，最终被无情地扼杀在了摇篮里。 它留下的，是那个时代人们对自由的深刻记忆，以及一种关于“改良是否可能”的沉重疑问。
阿拉伯之春：对尊严和变革的呐喊
时间跳转到二〇一〇年末，北非的突尼斯，一个年轻人被城管没收了手推车上的水果，他选择用极端的方式结束自己的生命。这个绝望的举动，却像一颗火星，点燃了整个中东和北非地区长久以来积压的怨气。这就是“阿拉伯之春”。
和布拉格之春不同，阿拉伯之春的背景更复杂。这里的国家大多是长期被威权统治，政治权力高度集中，社会不公严重，青年失业率居高不下，腐败普遍存在。 人们对统治者的不满，不仅仅是对压制自由的抗议，更是对生存尊严的诉求，对政治参与的渴望，对改变现状的强烈愿望。
突尼斯人民走上街头，要求总统下台。很快，这场运动像野火一样蔓延到埃及，埃及总统穆巴拉克在民众的压力下也黯然下台。紧接着，利比亚、也门、叙利亚等国家也爆发了大规模的抗议和示威。人们利用互联网和社交媒体，打破了政府的信息封锁，组织示威，传递信息，使得这场运动具有了前所未有的传播力和动员力。
阿拉伯之春的核心，是对自由、民主、公正和机会的追求。人们希望打破父辈相传的统治模式，希望能够选出自己的领导人，希望能够拥有参与国家事务的权利，希望能够摆脱贫困和不公。这是一种更为激进的变革诉求，它不仅仅是“人道化”，而是想要彻底重塑政治和社会结构。
然而，阿拉伯之春的结局也充满了坎坷。虽然一些国家实现了政权更迭，但随之而来的往往是政治动荡、内战和恐怖主义的抬头。 叙利亚的内战至今仍在继续，利比亚陷入了长期的分裂和混乱。这表明，渴望改变是一回事，实现一个稳定、公正的社会又是另一回事，中间充满了各种意想不到的挑战和牺牲。
“这个春”：我们时代的情绪与期待
现在，当我们听到“这个春”，或者看到一些社会现象，我们或许会不自觉地将它们与前面提到的“春”联系起来。这种联系，并非说我们当下就正在经历一场轰轰烈烈的革命，而是说，“春”这个意象，已经成为一种对特定社会情绪和期待的代称。
“春”意味着：
新生与希望： 就像冬天过后大地回春，人们渴望摆脱过去的困境，迎接一个充满生机和希望的新时代。这种希望可能体现在对经济复苏的期待，对科技进步的乐观，或者对社会公平正义的向往。
变革的萌芽： 它可能是对现有体制中不合理之处的觉醒和反思，是人们开始质疑和挑战陈规，是思想的解放和观念的更新。这种变革不一定是流血冲突，也可能是温和的、渐进式的改革尝试，或者是通过文化、艺术等方式表达的独立思考。
个体权利的凸显： 无论是布拉格还是阿拉伯世界，人们最终站出来，都是为了争取自己的声音被听到，自己的权利得到尊重。当我们说“这个春”时，也常常包含着对个人价值的强调，对个体自由的重视。
不确定性与风险： 然而，“春”的到来往往伴随着不确定性。就像自然界的春天，有时会忽冷忽热，甚至夹杂着倒春寒。社会变革同样如此，它可能带来巨大的进步，也可能因为准备不足、外部干扰或内部矛盾而走向失控。
所以，当我们说“这个春”，可能是在形容一种社会情绪的集合：一部分人对现状感到不满，渴望改变；一部分人看到了变革的可能性，充满期待；还有一部分人，则在观望，甚至担忧变革带来的未知风险。这种“春”，或许是人们在信息爆炸时代，对自身所处环境的一种集体性的情感投射和认知概括。
它是一种符号，一种隐喻。 它提醒我们，无论时代如何变迁，无论形式如何不同，人类对自由、尊严、公正和美好生活的追求，从未停止。而每一次对“春”的期待，都意味着一段旅程的开始，一段充满挑战，也充满可能性的旅程。理解这几个“春”，就是理解人类社会在不同时代，为摆脱压抑、争取新生所付出的努力与代价，以及那份永不磨灭的希望。
网友意见
“布拉格之春”是军事行动代号，既然是明确的代号，这个春就没什么特别重要的含义了
阿拉伯之春则是西方世界强行脑补的产物。春天有万物苏醒，生机盎然之意，也有经受了严冬的停滞，重新焕发活力的意思。很明显，西方世界认为从突尼斯开始的社会动荡是阿拉伯人脑光一闪，突然开窍了，认为民主自由是普遍真理了，所以用春来自得
这个问题，我想吐槽好久好久了。
这两者并不可同日而语。
布拉格之春，我了解并不多，在这里简单谈（吐）下（槽）阿拉伯之春。
阿拉伯之春我个人理解，是被西方社会强行扣上的好听名字，如同他们鼓吹的颜色革命一般，仅仅是听起来很美。
阿拉伯之春发展的高潮是哪里？埃及颜色革命。 彼时，我正在国外读书，那时因为我的专业我学了international relations和politics。
妈蛋，老师每天讲埃及革命的新局势，高兴的嘴角都可以扬到天上去了，次次手舞足蹈的介绍革命新形势。 愚钝的我，并不具有这种高尚的国际革命情怀，终于忍不住问老师，埃及革命，你高兴啥？老师吃惊的告诉我 “John，这是普世价值观的胜利，这是民主的胜利” 我旁边一叙利亚哥们拼命点头，还告诉我他要是在家，也要投身那边革命去。
时间啊你别催，该来的我不会推。得，这才几年，如那哥们愿，叙利亚现在什么样子大家也清楚，那哥们追寻革命的愿望一定已经实现了。
好，彼时穆巴拉克是独裁政府，卡扎菲是独裁政府，你们推翻他。 你们救阿拉伯万民于倒悬，我不说话。
后来的埃及什么样子呢？民主了？人民生活的更好了？还是哪一点基于以前更好了？ 可是为啥，当年一提前颜色革命和阿拉伯之春激动的手舞足蹈的人们都不说话了呢？新闻里关于那边的报道少之又少，普世价值观就是这么胜利的？
最后的最后，原来你们管杀不管埋啊！
我个人理解，他们对于颜色革命这么狂喜的另一个原因是，他们认为另一种革命或者和平演变的武器／方式被他们掌握了。
埃及颜色革命的开头是一群年轻人在youtube和facebook上吐槽，发泄不满，进而举行集会然后一步步发展壮大。
我们的老师骄傲的称之为“新媒体领导的新兴革命” 两个不同老师分别让我们写了两篇essay，一个题目是“新媒体在颜色革命中起了什么作用”另一个是“如何看待这种新兴媒体在以后社会中的价值”。
喏，Facebook和youtube在他们眼里到底是个什么东西，大家自己体会。
而我的观点是，其心可诛。
他们推翻埃及时，大家没有说话；他们干掉卡扎菲时，大家没有说话；他们又要干掉巴沙尔时，大家还是没有说话；而现在，我估计大部分埃及人已经说不了话了。
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