古代人会穿更古代的衣服吗?
让我们来拆解一下这个问题，从几个层面详细聊聊。
什么是“更古代”？
“古代”本身是一个相对的概念，是用来描述过去某个时间段的。当我们说“古代人”时，我们通常指的是一个离我们现在很遥远的时期，比如夏商周、春秋战国、汉唐宋元明清等等。
“更古代”的意思就是比我们所说的“古代”还要更早的时期。比如，如果我们说汉朝人，那么汉朝以前的朝代，比如秦朝、战国、甚至更早的殷商，都是“更古代”的。
为什么古代人不会穿“更古代”的衣服？
原因很简单：
1. 信息和技术的限制： 即使古代人对历史有兴趣，他们也没有我们现代人这样便捷的渠道去了解、复原或模仿“更古代”的服饰。
历史记录不完整： 很多非常古老的时期的服饰细节，比如颜色、材质、具体的剪裁方式，可能就没有详细的文字记录流传下来，更不用说直观的图像了。我们现在能看到一些陶器、壁画上的模糊形象，已经是经过后人无数研究和推测了。
技术手段落后： 即使有记载，古代的工艺技术也可能无法精确复原出“更古代”的服装。比如，很多颜料的制作、丝绸的织造、特定的印染技术，都是在漫长的时间里逐渐发展和失传的。一个汉朝人可能无法找到和秦朝人一样的染料或织布机。
缺乏“考古”意识： 现代意义上的“考古”和对古代服饰的系统性研究，是近现代才发展起来的。古代人并没有“考古学家”这样的职业，他们更多的是活在当下，关注眼前的需求和流行。
2. 实用性和社会习惯： 服饰首先是满足基本穿着需求的。
舒适性和功能性： 古代人的服装设计，尤其是官服、日常便服，都是根据当时的生产力、生活习惯和气候环境来设计的。比如，北方人可能更偏向保暖、活动方便的衣物，南方则可能更轻便透气。一个汉朝人不会去穿一套不适合当地气候、不符合他们社会礼仪的衣服。
社会认同和身份象征： 服饰是社会地位、职业、身份的标志。一个人穿什么衣服，直接关系到他在社会中的定位。穿“更古代”的衣服，很可能不被社会接受，甚至会被视为怪异或对现有秩序的挑战，这在等级森严的古代社会是很难想象的。
3. “流行”的概念： 就像我们今天不会去穿维多利亚时代或更早的衣服一样，古代人也有自己的“流行”和“时尚”。他们的穿着遵循的是当时的社会规范和审美。
朝代更迭与服饰变化： 每个朝代都有自己独特的服饰风格，这是社会发展、文化交流、审美演变的结果。比如，秦朝的严谨、汉朝的宽袍大袖、唐朝的开放华丽、宋朝的素雅内敛，这些都是当时社会风貌的体现。人们穿的是“当朝”的衣服，而不是“前朝”或“更前朝”的衣服。
复古并非主流： 偶尔可能会有一些对前朝服饰的“复古”或“怀旧”的尝试，但这通常是为了某种政治象征意义，或者是极少数文人雅士的个人爱好，绝不可能成为普遍现象。即使是这种“复古”，也往往是经过改良和适应的，不可能是完全照搬。
举个例子：
想象一下，一个汉朝的官员，需要参加朝会，他会穿什么？他肯定会穿汉朝的官服，那是一套符合汉朝礼仪、象征他官职的服装。他绝不会跑到藏书阁里，翻阅可能根本没有保存下来的、关于更早期（比如夏朝）的模糊记载，然后试图缝制一套“夏朝风格”的衣服去上班。那样只会让人觉得他疯了，或者别有用心。
现代的“复古”与古代的“复古”有何不同？
我们现在之所以能够“复古”，是因为：
发达的考古学和历史学研究： 我们可以通过科学的方法发掘、整理、分析历史遗物，还原出古代的服饰信息。
先进的工艺技术： 我们可以用现代的纺织、染色、缝纫技术，精确地复制甚至超越古代的工艺。
强大的信息传播： 电影、电视剧、博物馆、互联网，让我们能够轻易地接触到不同时代的服饰风格，并且有“复古”的文化消费需求。
所以，古代人生活在自己的时代，他们穿着的是最适合他们当下社会、技术和审美的服装。他们不会也没有能力去穿“更古代”的衣服，因为“更古代”对他们来说，是一个模糊的、不切实际的概念。他们追求的是“当朝”的风尚，以及满足基本的生活所需。
总而言之，古代人穿的是符合他们那个时代的衣服，而不是“更古代”的衣服。这个“更古代”的概念，是我们现代人站在时间长河的另一端，回望历史时才产生的视角。
网友意见
岂止是会，有些古代人简直会把穿更古代的衣服当做一种值得炫耀的事情，如果他们生活在现代，一定会被某些人批判为“莫名其妙的优越感”
不管是古画里面常见的穿着各种古代衣服的路人，还是宫廷里不知道什么时候刮起来的复古风——其实古代女性除了礼服之外并没有固定的什么朝代穿什么衣服，除了清朝的“剃发易服”，古时候很少有规定百姓日常穿什么衣服，每次改动的礼制也仅仅是“礼制”而已。
古代人会不会考据更古代的衣服呢
关于这个问题，我们就拿著名的深衣举例子吧。
深衣这种东西，《礼记》的记载是起源于有虞氏。
“有虞氏皇而祭．深衣而养老。”——《礼记·王制》
有虞氏，也就是虞舜的氏族，看这个名字就知道了，比《礼记》写成的时间早得多。
也许深衣就是周朝人崇尚三皇五帝时期才这么穿也说不准呢（x）
当然，深衣这种形制简直贯穿了中国上下五千年。现在的汉服也会大体分为通裁制和深衣制。
简单说深衣的形制就是衣裳连在一起，分开剪裁但是缝在一起的袍服。
在这个回答里，我们着重来说直裾深衣，毕竟后世复原的深衣也以直裾为主。
《礼记》是这样记载的
古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤， 长毋被土。续衽钩边．要缝半下．袼之高下．可以运肘．袂之长短．反诎之及肘．带．下毋厌髀．上毋厌胁．当无骨者．
制十有二幅．以应十有二月．袂圜以应规．曲袷如矩以应方．负绳及踝以应直．下齐如权衡以应平．故规者．行举手以为容．负绳抱方者．以直其政．方其义也．故易曰．坤六二之动．直以方也．下齐如权衡者．以安志而平心也．五法已施．故圣人服之．故规矩取其无私．绳取其直．权衡取其平．故先王贵之．故可以为文．可以为武．可以摈相．可以治军旅．完且弗费．善衣之次也．
具父母．大父母．衣纯以缋．具父母．衣纯以青．如孤子．衣纯以素．纯袂．缘．纯边．广各寸半。
当然，由于《礼记》是西汉人写先秦礼制，我个人认为，看礼记不如看文物。
这一点现代的汉服爱好者可比古代的汉服爱好者幸福多了，我们有文物复原可以穿啊。
战国时期的深衣，是有正经的出土文物的。
下面这两件都是马山楚墓出土的战国直裾深衣。
我们看史书的时候，觉得几百年一瞬间就过去了。
可是，真的到了当时的人身上就不是这么回事儿了，就像是现在想找个做旗袍做得好的老师傅都要费很大力气一样，而旗袍这种东西，一百年前正是非常流行的东西呢。
东汉的经学大师郑玄，对深衣进行了注释。他对于续祍勾边发表了自己的见解。
续，犹属也。衽，在裳旁者也。属，连之，不殊裳前后也。钩，读如“鸟喙必钩”之“钩”。钩边，若今曲裾也。续，或为“裕”
这里面要提一句曲裾了，都是深衣，咱们不能总提直裾深衣嘛。
曲裾这个词最早出现于《汉书》，和交输经常一起出现，意义并不十分明确，而后世的书籍里面也经常出现，当代文物学家孙机认为：
按照《礼记》记载，深衣一大特点是“续衽钩边”，也就是说“这种服式的共同特点是都有一幅向后交掩的曲裾。”
总之这个“续祍勾边”，到了东汉就如同悬案一样，后世基本上参考的都是郑玄注。
唐代的孔颖达也对深衣做了更多的注解。
在这历史的长河里，可以说各种大儒都在努力的考据深衣是个什么样式，都在考据先贤到底穿的是什么样的衣服。不得不说，古代的“考据党”真的很多。
古代人会不会穿更古代的衣服呢
当然，咱们说的是古代人会不会穿更古代的服饰。前面提到的更多是古代人会不会考据更古代的服饰。
会不会穿，当然是会的。
毕竟后世推崇儒家，对于《礼记》里面记载的深衣，当然是心生向往。
其中最著名的就是朱子深衣和明制深衣了。
司马温公深衣
司马温公，就是我们熟悉的砸光的司马缸（x）
其实，司马光也是会在家穿深衣的。
在邵伯温所著《邵氏闻见录》中，就有司马光穿着深衣，然后被他父亲指责的故事。
司马温公依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、缙带。每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之。常谓康节（邵雍）曰：“先生可衣此乎？”康节曰：“某为今人，当服今时之衣。”
不知道为什么，写到这我突然觉得很有意思，如同司马光这样的古人，也会因为穿深衣而被人吐槽“现代人就该穿现代的衣服。”
简直是我等汉服爱好者的日常了有木有。
司马光提出，深衣应该是白色黑边儿的，于是，从他之后，人们复原的深衣都是白色黑边。
朱子深衣
我们再来说朱子深衣。
著名的朱子深衣，就是朱熹根据《礼记》记载的深衣自己研究出来的。
当然事实证明他研究的并不对，朱子深衣的形制是直领对襟，穿的时候穿成交领。就像是我们穿浴袍一样。
而正经的深衣本身就是交领剪裁。
不知道如果朱熹能穿越到现在，看见马山楚墓的出土文物，会是一种什么样的心情。
真实“时代的眼泪”（x）
（“时代的眼泪”是汉服圈的一个梗，最著名的就是裥裙，从前汉服爱好者穿的裥裙都是梯形布打褶，直到周氏墓的四破三裥裙文物出土复原，原来裥裙是方形布打褶。）
虽然朱子深衣和战国深衣区别大到我等外行一眼都能瞅出来区别，但是当时朱熹是真的下了一番功夫的。他考据了各种儒家经典，才复原出这样的朱子深衣。并且一不小心，朱子深衣这个形制他就火了起来，甚至影响了整个东亚文化圈。
就，看韩剧的时候，大家有没有觉得，男性的韩服这么眼熟呢……
与此同时，从朱子深衣开始，幅巾和深衣便牢牢的联系到了一起，称为深衣礼服的首服。
此后的明代文物和容像都说明在深衣结构款式改变的情况下，幅巾的功用并未改变。
明制深衣
然后我们再来说说明制深衣
明代推崇古礼，朱元璋在建立明朝以后，非常重视恢复礼制，所以明代的礼制是上取周汉，下取唐宋。
礼制嘛，当然包括服装，所以明明朝的时候，深衣是作为一种礼服出现的，常用于冠礼，祭祀等等场合。
与此同时。明代的文人都非常喜欢推崇古礼，不同俗流，所以很多人在家也会穿类似深衣的形制。
而明制深衣，最具有参考性的就是张懋夫妇墓出土的全套深衣了。
感谢评论区提醒，配图换为张懋墓的大带
从这张图可以看到，明制深衣都是有一个如同蝴蝶结的大带的。非常有意思。
其他深衣
当然，除此之外，还有元代的吴澄深衣
他根据“六二之动”提出了“衣六幅裳六幅”之说。
而朝鲜大儒郑逑则认为，“制十有二幅“指的是衣裳布幅总数。
还有黄梨洲深衣，明代学者黄宗羲著有《深衣考》
而他复原出来的深衣以续衽收袷为特色。
（小声说：其实我觉得黄梨洲深衣特别特别帅）
以及还有清代的江永深衣
他理解的深衣是
上衣用布二幅，共二尺二寸；两袖（即袂）各用布二幅，共用布四幅。袖口（即袪）一尺二寸，袖肩用布二尺二寸。因此两袖的前端下面，因斜裁的关系而成为半圆形。襟分内部和外部，两襟相交，便成方领。
所以，其实古代人也对更古代的衣服有向往和追求，会想要努力复原从前的衣服，也会“臆造”许多不同的形制出来。这些方面，他们和我们现代的汉服爱好者并没什么区别。
只不过，现代的汉服爱好者要更幸福一些，因为，我们有出土文物复原啊
起码就不会因为战国深衣到底长啥样而吵架了。
就算是吵某个形制具体应该如何，最后吵不出结果也会撂下一句“等文物出土/复原的”。
想想就太幸福了。
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