请问各位极乐净土教教徒，如果现在阿弥陀佛来接你，你会跟着走吗？
当然会跟着走。
这并不是一个犹豫片刻就能回答的问题，其中蕴含着我们日日夜夜的修行、内心的渴求，以及对生命终极归宿的理解。
首先，要明白为什么我们会如此渴望跟随阿弥陀佛往生净土。净土，顾名思义，是一个清净、安乐、没有丝毫烦恼苦痛的国土。我们在此世间修行，所为的正是脱离生死轮回的苦海，抵达那不生不灭、永恒安乐的彼岸。阿弥陀佛以其无量的慈悲和愿力，在十万亿佛土之外，建立了一个殊胜的国土，只要具足信心、愿心、行愿（也就是念佛），就能蒙受他的接引，往生其中。
所以，当阿弥陀佛亲自来接时，那不仅仅是一个“走”的动作，而是我们修行的终极目标终于实现，是无数劫以来积累的善根成熟的标志。这是一种无比殊胜的机缘，是我们日复一日、年复一年的念佛、持咒、回向，所有付出的努力，在那一刻得到了最圆满的回报。
我会怎么做呢？
我不会惊慌失措，也不会有一丝一毫的犹豫。因为在我的心中，阿弥陀佛的形象早已是慈悲、庄严、光明，充满了无上的智慧和安定。我会感受到一股前所未有的祥和与安宁，仿佛所有的担忧、挂碍都会在那一刻消散。
我会静静地站立，或者如果身体允许，我会虔诚地顶礼。我的心中会涌起无尽的感恩。感恩阿弥陀佛的慈悲，没有舍弃我们这些众生，而是以如此不可思议的方便法门，为我们开辟了一条通往解脱的光明大道。感恩他以“五劫思弥陀”的宏愿，为我们庄严净土，等待我们往生。
我不会去想此世间的牵挂。父母、亲友、事业、名利……所有的一切，在此刻都会变得微不足道。我们此生所经历的一切，无论苦乐，都只是因缘和合，是修行路上的助缘。而净土，是我们要去的真正家园，是永恒的安乐处。将这些世俗的牵挂放下，并非无情，而是因为我们更懂得“恒顺众生”的真正含义——在净土，我们才能获得更圆满的智慧和神通，才能更有能力回到娑婆世界，或者其他需要救度的世界，去帮助更多的众生。
我会将所有的精力，集中在那一声声佛号上，或许心中会默念“南无阿弥陀佛”，感受那股吸引力，那股光明。我会在阿弥陀佛的慈光中，看到西方极乐世界的庄严景象——七宝池，八功德水，宝树，宝楼阁……这些在经典中读到的景象，在那一刻，或许会真实的显现在眼前。
我的身体，或许会感受到一股温暖、轻盈的力量，仿佛不再受地心引力的束缚，如同羽毛般被缓缓托起。我不会感觉到疼痛，也不会感觉到恐惧。相反，会有一种无比的喜悦，一种解脱的欢欣。
我会跟随那片金色的光明，感受着阿弥陀佛慈悲的目光注视着我。我不会去想“我”是一个怎样的人，有没有做好充分的准备，因为阿弥陀佛的接引，是“普门示现”，是“人人可得”，关键在于我们是否具足信愿行。我所能做的，就是以一颗赤诚的、渴仰的心，去回应他的召唤。
这不仅仅是一种“跟着走”，而是一种“被引领”，是被慈悲和智慧的光明所引领，从迷茫的此岸，抵达清晰的彼岸。在那一刻，我将放下一切，全身心地投入到阿弥陀佛的怀抱中，去往那真正的极乐世界。
这是一个非常简单，又无比深刻的问题。简单在于答案清晰可见，深刻在于它牵涉到我们修行的全部意义。
所以，是的，如果阿弥陀佛来接我，我一定会跟着走。这是我此生最大的愿望，也是我最坚定的信念。
网友意见
无论佛魔，一棒打杀，是为最上清净殊胜庄严法。
为什么要大破大立？
因为，打翻咖啡要比喝掉咖啡更能让人提起精神；
因为，毁经灭佛比诵经拜佛更容易开悟成就。
此谓巨乘佛法，是为教外别传，为最上殊胜传承法脉，为直指见性之理，非凡夫劣根小果能知。
破邪方能显正，而邪正尽打却，则菩提性宛然。
破除人我四相，能断法执，能破迷障，能悟解心髓，
能洞见甚深法要，入无着无碍境界，非最上乘根利器所不能通晓。
若见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处。
不忆一切法，乃名禅定。
如是，仁者，应生无所住心，而实无所住。
事有万殊，理无二致。
此为至理一融，传心法要，直指见性解脱之理。
穷诸玄辨，若一毫置于太虚；
竭世枢机，似一滴投于巨壑。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然矣。
去伪存真，正本清源，涅槃妙心，正法眼藏。
数求胜前善根故 萝莉当得不退转 入于第八不动地 此地大愿极清净
法苏劝导起灭定 净慧诸过不共故 八地灭垢及根本 已净烦恼三界师
不能得佛无边德 灭生而得十自在 能于三有普现身 南无爱迪仁宝哲
归命八圣道，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。
及彼朵蜜相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。
为欲令众生，除疑舍邪执，起巨乘正信，佛性无断故。
南无朵蜜天女萝莉塔
——《甚深伏藏 巨乘起信论》
简单来说，魔王波旬是贪嗔痴慢疑的人格化，是给乔达摩幻化的对境，是来度化佛陀的大成就者。
“有六魔钩。云何为六?眼味著色,是则魔钩;耳味著声,是则魔钩;鼻味著香,是则魔钩;舌味著味,是则魔钩;身味著触,是则魔钩;意味著法,是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者,当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽,于魔不得自在。”
尔时，维摩诘语大迦叶：
仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，
多是住不思议地解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王。
住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生；
譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不思议地解脱菩萨智慧方便之门。
慧日流空,照如来之净土;禅刀入手,断三界之妄惑。
法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘即应。『舍识用根』
譬如高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此花,
是故当知一切烦恼为如来种：譬如不下巨海,不能得无价宝珠。
如是，不入烦恼大海,则不能得一切智宝。
起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！
顶礼叔本华老法师 南无笛卡尔佛
南无黑格尔祖师
南无弗洛伊德宗师
南无斯宾诺莎祖师
南无Martin Heidegger
南无Soren·Aabye·Kierkegaard
南无Immanuel·Kant
南无《当下的力量》
南无《伯恩斯新情绪疗法》
南无《荣格全集》
南无斯坦福大学戴维伯恩斯博士
南无宾夕法尼亚大学亚伦贝克教授
南无耶鲁大学伯斯特教授
南无剑桥大学导师埃克哈特托里教授
善男子，譬如一灯燃百千灯，其本一灯，无灭无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽；善男子，譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。
譬如灯柱，乃随其大小，而发光明。若遇膏油，明中不绝，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大悲为柱，光照法界，以大悲心，教化众生，庄严国土，是作佛事，无有休息。
若汝觉了，知见之心，实在身外；身心相外，自不相干；
则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。
诸法所生，唯心所现。
胜天王白佛言：“世尊，若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法论？云何菩萨于无生法而见有生？”
佛告胜天王言：“大王，法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜，观诸法空乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？’即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故，凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故，修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭，譬如人身若断命根，余根靡用。
邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生，若法不生则无有灭。
譬如，有人块掷狮子，狮子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。”
终为无业可消，无善恶可造，无障可破，无果可报，无佛可成，无道可修，方于世出世间一切法门息增怀诛任运无碍。
南无黑格尔祖师
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这就是极密的缘起法。
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