决定论如何反驳？
决定论，这个听起来就透着一股宿命论味道的哲学观点，认为世间万物，包括我们每一个人的思想和行为，都是由先前的因果链条所决定的，不存在真正的自由选择。听起来挺绝望，也挺让人不舒服的。那么，我们该如何“反驳”它呢？与其说是反驳，不如说是寻找它可能存在的漏洞，或者提出一些与它相悖的、更符合我们生活经验的视角。
首先，我们得把决定论拆解开来看。它通常有两个主要分支：因果决定论和逻辑决定论。
因果决定论是最常见的，它说任何事件的发生，都是由前一刻的事件必然导致的。就像多米诺骨牌，第一块倒下，后面的就跟着倒。我们的选择，在我们决定之前，就已经被过去的种种因素（遗传、环境、经验等等）“预定”好了。
逻辑决定论则更偏向于数学和逻辑层面，认为所有命题（包括关于未来的命题）要么是真，要么是假，而这种真假是独立于我们是否知道或决定与否的。例如，“明天会下雨”这个命题，在今天就已经是一个确定的真或假，不管明天天气如何。
反驳决定论，我们通常会从几个角度入手：
1. 自由意志的存在性：我们的主观经验不容忽视
这是最直观也最强有力的反驳点。你我每天都在做决定，而且我们强烈地感觉到自己有能力做出不同的选择。当你在面包和包子之间犹豫时，你真的感觉到自己是在“选择”吗？你有没有过那种“我明明知道这样做不好，但我就是想这么做”的经历？我们甚至会为自己做的“糟糕”的选择而懊悔，这恰恰说明我们认为自己有能力做出“更好”的选择。
决定论者可能会说，这种“感觉”只是一个幻觉，是大脑复杂运算过程的一种副产品。就像一台计算机，它执行程序，看起来好像在“做决定”，但实际上它只是按照既定逻辑运行。但是，这种“幻觉”如此普遍、如此深入人心，以至于我们很难轻易否定它。很多哲学家认为，我们主观体验到的自由意志，本身就具有一定的哲学意义，不能被轻易抹杀。
2. 量子力学带来的“不确定性”：物理学层面的挑战
因果决定论依赖于一种“牛顿式的”确定性物理学。在宏观世界里，一切似乎都遵循着精确的因果律。你踢一个球，它就会按照抛物线轨迹飞出去，这是可预测的。
然而，20世纪以来兴起的量子力学，尤其是它的不确定性原理（海森堡不确定性原理），给这种确定性带来了挑战。在微观层面，粒子的行为似乎是概率性的，而不是确定性的。例如，我们无法同时精确地知道一个粒子的位置和动量。一个粒子的衰变时间，也是一个概率问题，我们只能说它有某个概率在某个时间衰变，而无法精确预测具体是哪一个粒子会在什么时候衰变。
一些哲学家（比如罗伯特·坎南）就认为，如果微观世界的底层是真正随机的，那么宏观世界的很多事件（经过无数次微观事件的叠加）也可能继承了这种随机性，从而打破了纯粹的因果链条。这样一来，决定论的基础就被动摇了。
当然，也有决定论者会反驳说，量子力学中的“概率”只是我们知识的局限，或者说是“隐变量”在起作用，我们只是还没找到那个隐藏的决定因素。爱因斯坦就曾说过“上帝不掷骰子”，表达了他对这种随机性的不认同。所以，量子力学是否真的能“击碎”决定论，目前在哲学界和科学界仍有争议。
3. 兼容论（Compatibilism）：重新定义“自由”
这是一种更巧妙的回击方式，它并不直接反驳“决定论是真的”，而是说“即便决定论是真的，我们的自由感也并不因此消失”。这种观点被称为“兼容论”。
兼容论者认为，我们通常把“自由”理解为“不受外力干扰地去做自己想做的事”。而决定论说的是，我们的“想做”本身也是被决定的。兼容论者提出，真正的自由不在于“不受决定”，而在于“按照自己的意愿行事”。
他们会区分两种“必要性”：
逻辑上的必要性（necessity in the logical sense）：比如“2+2=4”，这是绝对必然的，不受任何影响。
物理上的必要性（necessity in the physical sense）：比如“水在100摄氏度沸腾”，这是在特定条件下必然发生的。
兼容论者认为，决定论所说的“决定”是属于物理上的必要性，也就是说，在给定的条件下，某种结果是必然发生的。但这种物理上的必要性，并不妨碍我们说一个人是“自由的”，只要他的行为是他内在欲望、信念和性格的体现，并且没有受到外部强迫。
举个例子：你口渴了，想喝水，于是你走到冰箱前拿了瓶水喝。根据决定论，你口渴、你想要喝水、你选择喝冰箱里的水，这一切都是由你过去的基因、环境、生理状态等等决定的。但兼容论者会说，这并不能阻止你做出“自由”的决定。因为“喝水”这件事，是出于你内在的“口渴”这个欲望，是你的“想喝”导致的行为。你没有被别人强迫你去喝，也没有被锁在屋子里无法拿到水。你的行为是你内在状态的自然流露，这就是一种自由。
用更通俗的话说，兼容论者认为，只要一个人做的事情是他自己“想”做的，无论这个“想”是怎么来的，他就是自由的。他们把自由理解为“有意愿地行动”，而不是“无缘由地行动”。
4. 复杂性与不可预测性：即便决定，我们也很难知道
即使我们假设世界是严格决定的，但现实世界的复杂性已经高到令人发指。我们的思想、行为，是无数因素交织作用的结果：你的基因，你童年时的经历，你今天早餐吃的什么，你昨晚睡了多久，你遇到的每个人，你读过的每一本书，甚至你脑袋里一闪而过的念头……这些因素数量庞大，相互影响，形成一个极其复杂、动态的系统。
因此，即使理论上存在一个“决定论的蓝图”，我们作为系统内部的参与者，根本不可能完全掌握所有变量，也无法进行精确的预测。我们所谓的“选择”，很大程度上是在不完全信息的情况下，基于我们有限的感知和理解所做出的反应。这种“不完全决定”或者说“可塑性”，在实践中就显得和真正的自由选择无异。
就像我们都知道宇宙的运行遵循物理定律，但我们无法预测每一个原子在下一秒的确切位置。我们体验到的“选择”，就是这种复杂系统运作下的一种必然表现，但它在我们的经验中，就是“选择”。
5. 道德责任的困境：决定论的“副作用”
决定论如果被彻底接受，会对我们的道德观念产生巨大的冲击。如果一切都是被决定的，那么我们还能为自己的行为负责吗？我们还能惩罚罪犯，表扬好人吗？
如果一个杀人犯的行为是被他的基因、环境、过去的经历等一系列因素“决定”的，那么我们还能认为他“应该”受到惩罚吗？惩罚似乎失去了存在的意义，因为他根本无法选择不杀人。同样的，一个做出伟大贡献的人，他的成功也是被决定的，我们还能说他“应该”得到赞扬吗？
许多哲学家认为，自由意志是道德责任的基础。正是因为我们有选择善恶的能力，我们才要为自己的选择负责。如果决定论是对的，那么我们关于奖惩、正义、道德评判的整个体系都可能需要重新审视。
正是因为接受彻底的决定论会带来如此大的“副作用”，很多哲学家更倾向于寻找一种方式来“保留”自由意志，或者说，找到一种不与决定论冲突的自由观，比如前面提到的兼容论。
总结一下，反驳决定论，我们通常会说：
我们的主观经验强烈地指向自由意志。
量子力学似乎为底层物理世界引入了真正的随机性。
兼容论提供了一种理解“自由”的方式，使其与决定论共存。
现实世界的复杂性使得任何“决定”在实践中都难以被预测和掌握，表现出高度的可塑性。
彻底的决定论与我们建立的道德和法律体系存在深刻的矛盾。
最终，关于决定论和自由意志的争论，更像是在哲学领域的一场旷日持久的辩论，双方都有各自的论据。我们每个人在面对这个问题时，也常常会基于自己的生活经验、科学认知以及哲学思考，去形成自己的判断。与其说是“反驳”，不如说是我们在这个复杂议题上不断探索和质疑的过程。
首先，我们得把决定论拆解开来看。它通常有两个主要分支：因果决定论和逻辑决定论。
因果决定论是最常见的，它说任何事件的发生，都是由前一刻的事件必然导致的。就像多米诺骨牌，第一块倒下，后面的就跟着倒。我们的选择，在我们决定之前，就已经被过去的种种因素（遗传、环境、经验等等）“预定”好了。
逻辑决定论则更偏向于数学和逻辑层面，认为所有命题（包括关于未来的命题）要么是真，要么是假，而这种真假是独立于我们是否知道或决定与否的。例如，“明天会下雨”这个命题，在今天就已经是一个确定的真或假，不管明天天气如何。
反驳决定论，我们通常会从几个角度入手：
1. 自由意志的存在性：我们的主观经验不容忽视
这是最直观也最强有力的反驳点。你我每天都在做决定，而且我们强烈地感觉到自己有能力做出不同的选择。当你在面包和包子之间犹豫时，你真的感觉到自己是在“选择”吗？你有没有过那种“我明明知道这样做不好，但我就是想这么做”的经历？我们甚至会为自己做的“糟糕”的选择而懊悔，这恰恰说明我们认为自己有能力做出“更好”的选择。
决定论者可能会说，这种“感觉”只是一个幻觉，是大脑复杂运算过程的一种副产品。就像一台计算机，它执行程序，看起来好像在“做决定”，但实际上它只是按照既定逻辑运行。但是，这种“幻觉”如此普遍、如此深入人心，以至于我们很难轻易否定它。很多哲学家认为，我们主观体验到的自由意志，本身就具有一定的哲学意义，不能被轻易抹杀。
2. 量子力学带来的“不确定性”：物理学层面的挑战
因果决定论依赖于一种“牛顿式的”确定性物理学。在宏观世界里，一切似乎都遵循着精确的因果律。你踢一个球，它就会按照抛物线轨迹飞出去，这是可预测的。
然而，20世纪以来兴起的量子力学，尤其是它的不确定性原理（海森堡不确定性原理），给这种确定性带来了挑战。在微观层面，粒子的行为似乎是概率性的，而不是确定性的。例如，我们无法同时精确地知道一个粒子的位置和动量。一个粒子的衰变时间，也是一个概率问题，我们只能说它有某个概率在某个时间衰变，而无法精确预测具体是哪一个粒子会在什么时候衰变。
一些哲学家（比如罗伯特·坎南）就认为，如果微观世界的底层是真正随机的，那么宏观世界的很多事件（经过无数次微观事件的叠加）也可能继承了这种随机性，从而打破了纯粹的因果链条。这样一来，决定论的基础就被动摇了。
当然，也有决定论者会反驳说，量子力学中的“概率”只是我们知识的局限，或者说是“隐变量”在起作用，我们只是还没找到那个隐藏的决定因素。爱因斯坦就曾说过“上帝不掷骰子”，表达了他对这种随机性的不认同。所以，量子力学是否真的能“击碎”决定论，目前在哲学界和科学界仍有争议。
3. 兼容论（Compatibilism）：重新定义“自由”
这是一种更巧妙的回击方式，它并不直接反驳“决定论是真的”，而是说“即便决定论是真的，我们的自由感也并不因此消失”。这种观点被称为“兼容论”。
兼容论者认为，我们通常把“自由”理解为“不受外力干扰地去做自己想做的事”。而决定论说的是，我们的“想做”本身也是被决定的。兼容论者提出，真正的自由不在于“不受决定”，而在于“按照自己的意愿行事”。
他们会区分两种“必要性”：
逻辑上的必要性（necessity in the logical sense）：比如“2+2=4”，这是绝对必然的，不受任何影响。
物理上的必要性（necessity in the physical sense）：比如“水在100摄氏度沸腾”，这是在特定条件下必然发生的。
兼容论者认为，决定论所说的“决定”是属于物理上的必要性，也就是说，在给定的条件下，某种结果是必然发生的。但这种物理上的必要性，并不妨碍我们说一个人是“自由的”，只要他的行为是他内在欲望、信念和性格的体现，并且没有受到外部强迫。
举个例子：你口渴了，想喝水，于是你走到冰箱前拿了瓶水喝。根据决定论，你口渴、你想要喝水、你选择喝冰箱里的水，这一切都是由你过去的基因、环境、生理状态等等决定的。但兼容论者会说，这并不能阻止你做出“自由”的决定。因为“喝水”这件事，是出于你内在的“口渴”这个欲望，是你的“想喝”导致的行为。你没有被别人强迫你去喝，也没有被锁在屋子里无法拿到水。你的行为是你内在状态的自然流露，这就是一种自由。
用更通俗的话说，兼容论者认为，只要一个人做的事情是他自己“想”做的，无论这个“想”是怎么来的，他就是自由的。他们把自由理解为“有意愿地行动”，而不是“无缘由地行动”。
4. 复杂性与不可预测性：即便决定，我们也很难知道
即使我们假设世界是严格决定的，但现实世界的复杂性已经高到令人发指。我们的思想、行为，是无数因素交织作用的结果：你的基因，你童年时的经历，你今天早餐吃的什么，你昨晚睡了多久，你遇到的每个人，你读过的每一本书，甚至你脑袋里一闪而过的念头……这些因素数量庞大，相互影响，形成一个极其复杂、动态的系统。
因此，即使理论上存在一个“决定论的蓝图”，我们作为系统内部的参与者，根本不可能完全掌握所有变量，也无法进行精确的预测。我们所谓的“选择”，很大程度上是在不完全信息的情况下，基于我们有限的感知和理解所做出的反应。这种“不完全决定”或者说“可塑性”，在实践中就显得和真正的自由选择无异。
就像我们都知道宇宙的运行遵循物理定律，但我们无法预测每一个原子在下一秒的确切位置。我们体验到的“选择”，就是这种复杂系统运作下的一种必然表现，但它在我们的经验中，就是“选择”。
5. 道德责任的困境：决定论的“副作用”
决定论如果被彻底接受，会对我们的道德观念产生巨大的冲击。如果一切都是被决定的，那么我们还能为自己的行为负责吗？我们还能惩罚罪犯，表扬好人吗？
如果一个杀人犯的行为是被他的基因、环境、过去的经历等一系列因素“决定”的，那么我们还能认为他“应该”受到惩罚吗？惩罚似乎失去了存在的意义，因为他根本无法选择不杀人。同样的，一个做出伟大贡献的人，他的成功也是被决定的，我们还能说他“应该”得到赞扬吗？
许多哲学家认为，自由意志是道德责任的基础。正是因为我们有选择善恶的能力，我们才要为自己的选择负责。如果决定论是对的，那么我们关于奖惩、正义、道德评判的整个体系都可能需要重新审视。
正是因为接受彻底的决定论会带来如此大的“副作用”，很多哲学家更倾向于寻找一种方式来“保留”自由意志，或者说，找到一种不与决定论冲突的自由观，比如前面提到的兼容论。
总结一下，反驳决定论，我们通常会说：
我们的主观经验强烈地指向自由意志。
量子力学似乎为底层物理世界引入了真正的随机性。
兼容论提供了一种理解“自由”的方式，使其与决定论共存。
现实世界的复杂性使得任何“决定”在实践中都难以被预测和掌握，表现出高度的可塑性。
彻底的决定论与我们建立的道德和法律体系存在深刻的矛盾。
最终，关于决定论和自由意志的争论，更像是在哲学领域的一场旷日持久的辩论，双方都有各自的论据。我们每个人在面对这个问题时，也常常会基于自己的生活经验、科学认知以及哲学思考，去形成自己的判断。与其说是“反驳”，不如说是我们在这个复杂议题上不断探索和质疑的过程。
网友意见
哈哈，疯子又来啦！
这个已经有定论了：没得反驳，决定论是对的。
要回答这问题就要先搞清楚“决定论”是什么？
范畴有多大？
然后还要解决人类在不在此范畴内的问题。
一，先说决定论是什么？
决定论是一种认为：宇宙普遍存在因果关系的理论。
通俗来讲就是：一切都有原因，那么一切都是被决定好了的结果且为下一件事的原因，一切都没得选。
（就算是“极端怀疑论”对“因果律”的质疑也没有推翻“因果律”本身，而是说我们无法通过经验建立对“因果律”的完全认识。）
二，再来确定其范畴有多大？
这一点决定论用一种很烦人的、近乎耍流氓的方式能把所有反驳怼回去：
无限扩大其范畴，以把所有“反驳”装进去。
（对，就怎么是这么流氓，你还不能说它是错的23333）
那我们接下来就看看有多“流氓”：
1，怼回“随机论”和“概率论”的反驳。
因为就算我们的生活、我们的宇宙就是完全“随机的”、完全遵循“某概率”，那么至少还有一点是被决定为“一定正确的、一定是这样的”，即：
随机本身，概率本身。
2，再高级一点。
怼回“动态随机论”和“浮动概率论”的反驳。
就算随机的状态是在不断变化的，一会儿随机一会儿不随机。概率也是在不断浮动的，完全不确定的。
那么其本身就是被决定好了的。
3，再再高级一点的。
怼回“自由意志”的反驳。
跟上面一样，“我有自由意志”成立的话，那么“我有自由意志”本身就是被决定好的。
那么答案是：我在“被决定的范围内”是自由的，但其整体是被决定了的。
（用这个可以回答：“明天吃火锅还是吃烧烤，是被决定好的吗？”或者“我十年后娶谁，是决定好的吗？”之类的问题。）
4，再说了，
就算哪个高手能把以上三点都否掉，那么还有一点最最最流氓的大招：
就算我和世界的一切，都是“自由的”，都是“随机的”，没有“因果”的。
那么还有一点是确定的，是不可动摇的，是一切都无法触及的，是被决定的。
即：我和世界存在。
三，最后我们再来解决“人类在不在此范畴内”的问题。
综合前文，如果将范畴无限扩大的话，人类当然是在此范畴之内的，但是！
我们已经不可能知道了。
确切地讲是：“我们凭着自身的能力无法知道。”
无论是哪个高度的“决定论”我们都无法知道其具体决定了什么，已经无法指导生活了，也就没必要纠结了。
所以哲学界对决定论的态度是：承认，但没卵用。
除非！
重点来了哈：
被“决定者”告知。
（在往下推理就超冈了，不写了）
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