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如何评价后醍醐天皇?

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后醍醐天皇,这位生在日本历史上风起云涌的南北朝时代的君主,其一生可谓跌宕起伏,充满争议。他是一位野心勃勃、却又时运不济的改革者,他的存在本身就是那个时代混乱与转折的缩影。要评价他,不能简单地用“好”或“坏”来定义,而是需要深入理解他所处的环境、他的政治抱负以及他最终的成败。

首先,我们得承认后醍醐天皇的政治勇气和改革精神。在镰仓幕府统治长达近两个世纪、武士阶层势力日渐强大,而天皇的权威早已沦为象征的时代背景下,后醍醐天皇敢于挑战既定的权力结构,这是非常不寻常的。他并未安于作为京都朝廷的傀儡,而是渴望恢复往昔天皇亲政的辉煌。为了实现这一目标,他不惜与镰仓幕府周旋,甚至数次被流放,但他从未放弃过自己的理想。

他的第一次倒幕运动(元弘之乱),虽然最终以失败告终,但他成功地聚集了一批不满幕府统治的武士和公家,例如楠木正成、赤松范朝等,这些人后来成为了他第二次倒幕运动的中坚力量。这说明,他的政治理念并非空中楼阁,而是触动了社会上某些阶层的痛点。

而他第二次倒幕运动的成功,尤其是他能够借助足利尊氏的力量推翻镰仓幕府,这本身就是一项了不起的政治手腕。那一刻,他似乎实现了他的政治理想,重新将权力收归天皇手中,开启了“建武新政”。

然而,正是在“建武新政”时期,后醍醐天皇的改革措施和政治手腕却显露出严重的弊端。他过于急切地想要回到平安时代的贵族政治模式,试图将权力重新分配给过去的公家们。这忽视了一个根本性的事实:镰仓幕府能够建立并统治长达二百年,正是因为它代表了新兴的武士阶层的利益和实力。后醍醐天皇的改革,在很大程度上忽略了这些武士的功劳和诉求。

他将许多原本属于武士阶层的土地和权力重新分配给公家,甚至采取了“恩赏不足”的策略,导致许多参与倒幕的武士感到失望和不满。那些在乱世中拼搏、冒着生命危险推翻幕府的武士,并没有得到他们应有的回报,反而发现自己被排除在了权力核心之外。

更致命的是,后醍醐天皇的统治缺乏对现实政治力量的准确判断和有效整合。他寄希望于过去的荣耀,但却无法驾驭代表新时代力量的足利尊氏。当他过度压制武士阶层的声音时,实际上是在为自己的统治埋下隐患。足利尊氏正是抓住了武士们普遍的不满,才能轻易地掀起反对后醍醐天皇的叛乱,并最终建立了室町幕府。

后醍醐天皇的失败,在于他虽然拥有崇高的理想和坚定的决心,但在实现理想的过程中,过于理想化,缺乏现实的政治手腕和策略。他似乎更像是一位热衷于恢复古代荣光的“复古主义者”,而不是一位能够适应时代变化、整合各方力量的政治家。他对于武士阶层的根深蒂固的厌恶和对公家传统的迷恋,使得他的改革显得不接地气,注定难以长久。

可以说,后醍醐天皇的一生,是一场悲剧性的英雄史诗。他以一腔热血挑战强大的既有体制,一度取得了看似辉煌的胜利,但最终却因为无法处理好权力再分配的棘手问题,以及无法平衡新兴力量与旧有传统的矛盾,而导致了自己的失败。他的努力,虽然未能让他如愿以偿地恢复天皇的绝对统治,但他的倒幕行为,无疑为后世的日本历史发展留下了深刻的影响。他开启了南北朝的乱世,但也证明了天皇制并非不可动摇的象征,为日后天皇权力的某种程度的恢复埋下了伏笔。

总而言之,后醍醐天皇是一位充满矛盾的历史人物。他有魄力,有理想,但他的政治手段和对时代变化的理解,却未能跟上他的雄心。评价他,我们既要看到他反抗权威的勇气,也要认识到他改革的局限性和最终的失败原因,他既是时代的挑战者,也是时代的悲剧人物。

网友意见

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在我看来,后醍醐天皇是一个理想主义者的悲剧。

日本历史学家芳贺幸四郎曾说,天皇就是日本人的“肚脐眼”,在人出生之前,肚脐是非常重要的器官,但在出生之后,就成了无用之物,但既然无用,如果没有的话,也会令人困惑。当人意识到肚脐眼的存在时,就是腹部不舒服的时候;同样,当人意识到天皇存在时,就是国家情况最糟糕之际。最为著名的当然是在内忧外患的江户幕府末期,由萨摩藩和长州藩发起的倒幕运动,并促成“大政奉还”,日本进入明治新政府时代。而在武家主导的日本中世,也有一位志在倒幕,重振朝纲的天皇:后醍醐天皇。

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  公元1272年之后,日本皇室分裂成持明院派与大觉寺派,互争皇位。看不下去的镰仓幕府于是介入调停(我也看不去下了,公家已经如此衰落,还要搞窝里斗!),决定让这两派相互交替,轮流执政,即所谓的“两统迭立”,而这个皇位继承方案则叫“文保和谈”。1318年,轮到出身大觉寺统的后醍醐天皇即位。

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  后醍醐天皇年轻时深受朱子儒家学说的影响,积极提倡“名分论”,认为如今的天皇形同傀儡,幕府控制政权有违“大义名分”,希望自己即位后能够亲政,以正国政。当时御家人在蒙古入侵后负担沉重,备受货币经济的的打击,生活捉襟见肘,中下层武士对幕府得宗专制不满的情绪日增。这一切全看在眼里的后醍醐天皇认为倒幕的时机到了,于是便与近臣秘密擬定倒幕计划,不料1324年此一计划却走漏风声,以天皇的心腹被幕府流放而告终,史称“正中之变”。

  1326年,因幕府坚决主张立持明院统的量仁亲王为皇太子(幕府倒是挺有契约精神),后醍醐天皇企图立嫡子的希望破灭,对幕府怀恨在心的天皇于是在1331年再次将倒幕计划付之行动。悲催的是,计划尚未完备,便又因近侧之人的告密而再度受挫(猪队友神助攻啊),史称“元弘之变”。事败后,后醍醐天皇逃至京都附近的笠置山中,号召各地勤王势力倒幕,并与幕府对峙。早已有戒备之心的幕府迅速进行围捕,将后醍醐天皇流放到荒岛隐岐。

  1333年,锲而不舍的后醍醐天皇在伯耆国(今鸟取县)土豪(海盗出身)名和长年的帮助下逃离隐岐,并对各国下达纶旨,讨伐幕府。或许是天皇坚韧不拔的精神感染了各地豪族和武士,可能也是幕府气数已尽,天皇的第三次倒幕终于取得成功。

  • 建武新政:后醍醐天皇的独裁统治

  1333年6月打倒镰仓幕府,从武家手中夺回政权的后醍醐天皇重新入主京都,废除前幕府所立的持明院统的光严天皇(即上文所提的皇太子量仁亲王),并仿效中国东汉光武帝灭王莽新朝后,所用过的年号“建武”,称自己实行的亲政为“建武中兴”(讽刺的是,事后证明天皇所谓的“中兴”其实更像是王莽的新朝)。于是,这位“中兴”之主便开始发挥强势领导进行独裁统治。

  新政府设置了许多行政机构,如记录所、恩赏方和武者所等,但重要的决策、恩赏等都由天皇一人亲裁。在领地分配的问题上,更是竭力维护贵族和大寺社旧势力的利益,而对于推翻幕府的有功之武士却仅略微酬谢。后醍醐天皇的命令,以“纶旨”文书形式发布,具有绝对万能之效力。“朕之新仪,即未来之先例",其狂妄之姿可见一斑。

  要知道建武政权的建立,决不是以天皇为首的皇室、贵族之力,而是由武士、新兴领主和庄民等社会各阶级的综合力量实现的。社会各阶层不满幕府的专制统治,为寻求出路,才聚集到天皇的旗帜之下。如今后醍醐天皇完全无视持续150年以武士为中心的社会惯例和传统,进行独裁统治,自然激起武士的不满和失望。新政不到一年,各地武士纷纷叛变,开始聚焦在源氏的嫡系后人足利尊氏(后醍醐天皇赐“尊”字,原为足利高氏)身边,以期武家政权东山再起。

  • 中先代之乱和足利尊氏的反叛

  1335年7月,原镰仓幕府执权北条高时之子北条时行率领残部攻陷镰仓,史称“中先代之乱”(意即“中兴先代之荣”,感觉“中兴”被玩坏了)。足利尊氏率500骑兵离开京都,与弟直义汇合后,光复镰仓。大有蛟龙出海之感的尊氏趁机占据镰仓,自封征夷大将军,并率领关东武士打败新田义贞的朝廷征讨军。1136年正月,足利军挺进京都,但在楠木正成的阻击和北畠显家陆奥军的强大攻势下,尊氏被迫向西转移至九州岛。顽强的尊氏在多多良滨之战中击败支持天皇的菊池氏后,率领以少贰氏为首的九州武士团,水陆并进再度杀向京都。1336年5月,尊氏在凑川(今神户)之战中大破新田义贞和楠木正成的天皇军,勇猛的楠木正成在许下“愿七生报国”的誓言后自杀身亡。大势已去的后醍醐天皇逃至比叡山,建武新政宣告失败。占据京都的尊氏则拥立出身持明院统的光明天皇(前光严天皇之弟),创立室町幕府。

  • 吉野南朝

  后醍醐天皇在比叡山弓尽粮绝,不得已与尊氏讲和返回京都。在交出象征皇权的三种神器后即被软禁。这位不屈不挠的“造反天皇”在1336年底的一个黑夜乔装打扮成女性贵族逃离京都(请恕我记不清是第几次了),在吉野(今奈良县吉野町)建立南朝,并宣布在京都交与光明天皇的神器为伪品(还有这种操作?这造假工艺太神了!)。日本于是开始了史无前例的双天皇并立的“南北朝时代”。1339年后醍醐天皇在吉野病亡,据说在临终前一手握着《法华经》,一手抚剑,留下“灭尽朝敌,夺回皇权”之遗言含恨而去。

纵观后醍醐天皇一生,可谓颠沛流离,波澜壮阔,历经流放、幽禁和背叛仍意志坚定地以复兴皇室为己任。在某种意义上,后醍醐天皇是一个悲剧性人物,我们站在历史的高度当然清楚知道,所谓的“建武中兴”根本是开历史的倒车,明显违逆了历史发展的潮流,注定是要失败的。但这也许是天皇家的宿命,心怀无法实现的梦想却又不得不徒劳地为之奋斗,这份精神或许不够伟大,却足以让人敬佩。

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