如何评价清军入关后孔子后人衍圣公献上的《初进表文》和《上剃头奏稿》？
历史背景：山河易主，文化标杆的焦虑
1644年，伴随着李自成攻陷北京，明朝覆灭。不久后，清军入关，并迅速控制了全国。对于经历了数百年生于汉族文化土壤的士人而言，这是一个巨大的冲击。而作为儒家思想的最高象征和代表人物——孔子的后裔，其地位和命运也因此变得微妙起来。
自汉代以来，衍圣公一直是孔子嫡长孙的世袭封号，其家族世世代代居住在曲阜，受到历代王朝的尊崇，被视为“天下士林之宗”。他们的存在本身就承载着儒家文化的正统性。在明朝灭亡，政权更迭之际，衍圣公的家族面临着如何与新统治者——满族政权打交道的难题。是抵抗？是隐居？还是主动归顺，以确保家族的延续和儒家文化的传统不受根本性动摇？
《初进表文》：试探与投诚的艺术
《初进表文》的献上，是衍圣公家族在新政权初立之时，一次主动的政治姿态。我们可以从几个层面来理解其意义和评价：
政治上的顺应与合法性争取： 表文最直接的目的就是向新建立的清朝统治者表达恭顺之意，承认清朝的统治合法性。在清军入关之初，全国尚未完全安定，新政权需要的是各地的士绅名流、代表性家族的归附，以示其统治的广泛接受度。衍圣公作为天下儒生的精神领袖，他的归附，无疑能够极大地影响其他士人的态度，对清朝巩固统治具有重要的象征意义和实际作用。
文化象征的维护： 孔子后裔的特殊地位，使得他们不得不思考如何在新的统治下维持其文化代表的身份。表文中，必然会强调孔子学说的重要性，以及衍圣公家族在传承儒家文化方面的责任。通过向清朝“进表”，衍圣公实际上是在为自己家族在新的政治格局中争取一个“合法”的文化“代理人”的地位，希望清朝能够继续尊崇儒学，并以此来巩固自身家族的地位。
对“天命观”的解读： 中国传统政治很大程度上建立在“天命”观念之上。明朝的灭亡，在传统观念看来，是天命的转移。衍圣公家族作为儒学正统的代表，也需要表明自己对这一“天命转移”的理解和接受。表文很可能是在暗示或直接表达，清朝的入主是天命所归，他们作为受命者是顺应天意的。
语言上的技巧与考究： 既然是表文，其语言必然是经过仔细斟酌的。在“顺从”的同时，也要显示出自己的文化底蕴和尊贵身份，不能显得过于卑微或媚俗。字里行间，既要体现出对新君的尊重，也要含蓄地表达自己家族在文化传承上的历史地位和贡献，为日后的“待遇”打下基础。
《上剃头奏稿》：文化冲突下的现实抉择
如果说《初进表文》是对新政权整体的政治顺应，那么《上剃头奏稿》则直接触及了一个更为敏感和棘手的文化冲突点——“剃发易服”政策。
“剃发易服”的性质： 清军入关后推行“剃发易服”政策，要求所有男子剃发留辫，改穿满族服饰。这对于以汉族文化为核心的士人来说，是极其难以接受的。这不仅仅是外在的装扮改变，更是对民族文化认同的挑战，是一种象征性的征服。
衍圣公的困境： 对于孔子后裔而言，这个政策的挑战尤为尖锐。他们是儒家文化的象征，是汉族文化传统的守护者。如果率先“剃发”，无疑会动摇其在士人心目中的地位，被视为背叛祖宗、背叛文化。然而，如果拒绝执行，又会与新政权发生直接的政治冲突，面临政治清算的危险。
奏稿的可能内容与评价：
为难与辩解： 《上剃头奏稿》很可能是在表达衍圣公家族在执行此政策时的为难与犹豫。他们可能会从儒家经典中寻找依据，试图说明在特定条件下可以权宜行事，或者是在表达内心深处的抗拒。
寻求豁免的尝试： 更有可能的是，衍圣公是在向清朝统治者“奏请”，试图为自己家族争取“豁免权”，或者至少是推迟执行。他们可能会强调自己作为孔子后裔的特殊身份，以及在文化传承上的特殊职责，希望新政权能够考虑到这一点。他们可能会提出一套说辞，将“剃发”的必要性与“仁政”、“德政”联系起来，或者以对儒家思想的尊崇作为交换条件。
现实主义的妥协： 然而，最终的结果是衍圣公家族也接受了“剃发易服”。这意味着在强大的政治压力下，他们做出了现实主义的妥协。这种妥协，固然可以被视为为了家族的生存和延续，但在文化传承和民族气节上，确实留下了一些争议的解读空间。
对清朝统治者的评价： 从奏稿的提交，也可以侧面反映出清朝统治者在推行政策时的强硬和策略。他们并没有因为衍圣公的特殊身份而给予完全的豁免，而是通过这种方式，进一步强化了其统治的权威和象征意义，即“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫不臣也”。
总结：历史的沉重与个体的抉择
评价《初进表文》和《上剃头奏稿》，不能脱离那个风云变幻的时代。
《初进表文》 体现了在王朝更迭之际，知识分子阶层（以衍圣公为代表）在政治上寻求过渡和自我定位的策略。它是一份政治投诚的“敲门砖”，在维护自身文化代表性的同时，也为新政权的稳定贡献了象征性的力量。
《上剃头奏稿》 则揭示了在文化冲突面前，即使是作为文化象征的群体，也面临着严峻的生存抉择。这份奏稿，很可能是衍圣公家族在两难境地下的艰难申辩和尝试，最终以妥协收场，成为了一个关于文化认同与政治现实之间张力的案例。
这两份文件，共同勾勒出明清之际，作为中国文化象征的孔子后裔，在面对外族统治时的复杂心态和行动。它们既有对新政权的政治顺应和文化维护的考量，也包含了在巨大压力下的现实妥协。它们是那个时代洪流中的一部分，反映了个人、家族与国家命运交织在一起的沉重历史现实。理解这两份文书，需要我们看到其背后承载的家族荣耀、文化责任，以及在时代巨变面前，个体所做的那些不得已而为之的抉择。
网友意见
历经宋、金、元、明、清、民国、日本侵华。衍圣公存在的唯一作用，就是“世修降表”。真的是谁来就降谁呀，一点磕巴都不打。
孔子我是非常尊敬的，至于像“衍圣公”这样的吉祥物家族，在地方就是土皇帝。我党把他们废了，真是大快人心。可笑的是，对岸还拿他们当个宝一样，高高供着。
上联：昨降元蒙，今降满清，何足道哉。方明白：善劝进家有余庆。
下联：孔曰成仁，孟曰取义，全都忘了。只记得：识时务者为俊杰。
横批：世修降表
孔子后人的作为，就如同在鸟群里抓住一只鸟做了个标记，然后观测这只鸟的所作所为。
孔子说至圣，但他的后人，顶着他的名头，只是贵族的一般代表。世袭贵族的一切问题它都有，如此而已。倒是可以观测贵族集团是如何应对变局的。家族利益至上的话，它自然选择谁统治就认谁当老大。
“一个清朝末代皇帝溥仪，被日寇拐到东北，成立了伪满，弄得我们十分被动。作为延续两千多年文明之根的孔圣人的后人，如果‘衍圣公’孔德成来不及转移，落入日寇之手，被日寇控制起来，再单方面宣布谎称孔德成已经投降，或者将孔德成弄到日本。或当了汉奸。那样，咱的脸面就真的丢尽了！”
蒋中正
1938年1月3日，老蒋预感不好，于是末代衍圣公孔德成，被老蒋的十二军军长孙桐萱“转移”到后方，衍圣公磨磨蹭蹭直到日军攻破曲阜前夕才撤走。
其实，孔家历代“衍圣公”面对新主子的小心思，老蒋作为一代枭雄，摸的是很透彻的。抗战前负责意识形态的中统，和负责对外情报的军统，那也不是吃白饭的，估计孔德成在卢沟桥事变后给土肥原贤二写的诗：“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”。已经分别让军统、中统得到，汇报给了老蒋。
于是赶紧“抢救”_孔德成。
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据史料，十二军军长孙桐萱，同时兼任20师师长，所以有的文章里写的是孔德成被十二军军长接走了，有的写的是被20师师长接走了。请其他朋友进一步考证。
也不能这么说，其实衍圣公，活佛和天师这三玩意儿本身就是泥木牌坊。摆个人上去或者牵头猪放那没什么区别。
可能不是这帮天龙人退化严重，而是统治者细心从万千中精心选了头猪放那保险，这是个先有鸡还是先有蛋的问题。
想起了西班牙王位之争的卡洛斯二世。
当时的卡洛斯二世是一个完美的天龙人，继承了欧洲所有的血继界限，哈布斯堡流大下巴让他吞咽困难和口吃，正统的神罗鼻子让他呼吸哮喘，纯正的贵族瞳术让他早早双目失明，完美的皇家大耳垂让他两耳失聪。波旁的强大基因让其少年脱发，作为者贵族结晶的代价他获得了小儿麻痹。为了回报全欧洲的贵族血脉铸就的完美金身，他死前讳莫如深的继承权大秘宝让整个欧洲的王室都拥有了西班牙的继承权，世界赢来了贵族大撕逼时代的来临。
这事儿可千万别让那帮子日常乳法的人知道，不然就不好办了。
总不能内外双标吧？
这是辱德。
这是辱法。
富贵不能淫——淫。
贫贱不能移——移。
威武不能屈——屈。
此之谓衍圣府。。。。
以及，以史为镜，这件事告诉了我们一个非常深刻的道理。。。。。
世修降表孔家，世跪外敌孔府
金人来跪金，蒙古来跪元，老孔家在这种“大是大非”问题上从来不含糊！满清来了他家带头上表剃头有啥稀罕的，更搞笑的还在后面：
1908年，第七十五代衍圣公孔令贻敲锣打鼓地把德国皇帝威廉二世的画像迎进孔府供奉起来，气得章太炎发文号召“山东士民为义和团，无为衍圣公”
当然，这不是孔令贻第一次这么干了，早在1903年，他就把大英帝国爱德华七世国王的宝像，从庄士敦那儿请来，送入府里供奉起来了。
果然是家学渊源深厚，孔令贻这眼光是超一流的，一下子就是把协约国和同盟国的两个魁首都押宝了，巴黎和会感情应该派他去......
五代十国的时候
将军们造反推举一个人当皇帝
成功了他们都加官进爵
失败了被砍头的也是这个当头的
古代罗马军团长也喜欢这么干
近代美帝美帝富兰克林杰弗逊一群美国国父推举华盛顿也是这个原因，成功了华盛顿也就是空壳总统，只能管自己的庄园，管不了我们，失败了大英帝国吊死的也是他·····
孔家其实也是衮衮诸公们的一个招牌
孔家都降了，我们也可以投降了····
首先鼓吹贫民都起来抗清，这样清朝知道我们的用处，就会给我们封官，大家看著名的几个抗清的衮衮诸公，到了康熙时候不也叩谢圣恩去了么。
至于被鼓动的百姓被杀了，被灭了，管他们什么事儿？
著名的狗皇帝杨丰，以前写书是直接把衍圣公杀干净
但是最新的一本书变了，估计作者也是写着写着，发现衍圣公就是一个招牌，后边的衮衮诸公们才是罪魁祸首
于是最新的一本书，杨丰和衍圣公称兄道弟，称之为好兄弟
然后拉着衍圣公一起去江南收税···
现在衍圣公的腿已经被衮衮诸公们打断了···
我正在追杨丰怎么坑他的好兄弟衍圣公的···
还是那句老话，所谓民族主义华夷之辩，那是老爷们又要P民卖命又不肯给买命钱时专用的话术，其本质与“兄弟论”“福报论”是一路货色。
质疑老爷们为何不按民族主义华夷之辩行事，就和质疑有良心的企业家为何不亲自996一样搞笑。
孔老二从创业之始就是干这个事情的啊！
当帝师。帮助皇帝统治百姓。
自己享受荣华富贵。
你以为他真是什么圣人啊？
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