如何评价长江日报官微发布：相比「风月同天」，我更想听到「武汉加油」？
首先，从“风月同天”到“武汉加油”的转变，反映了什么？
“风月同天”这句，源自日本向中国援助物资时写下的诗句，它传递的是一种跨越国界的关怀、一份深厚的情谊。在疫情初期，面对突如其来的灾难，来自世界各地的支持和鼓励，无疑给了武汉人民巨大的精神慰藉。这种“风月同天”的温暖，是一种宏大的、普世的情感表达，它让我们感受到人与人之间的联结，以及在困境中并非孤立无援。
但是，当疫情进入更深的阶段，特别是武汉成为疫情的中心，承受着巨大的压力和牺牲时，这种宏大叙事似乎离一线真实的感受，以及普通民众迫切的需要，有了一点距离。长江日报官微的那条微博，说“更想听到‘武汉加油’”，这是一种非常直接、非常接地气的情感诉求。
从“被关注”到“自我鼓劲”： “风月同天”更像是一种外界的关怀，而“武汉加油”则是一种内在的、自发的、群体性的动员和鼓励。当人们身处风暴中心，最需要的往往不是别人“同情”的目光，而是自己内部的力量，是大家互相打气，告诉彼此“我们能行”。
从“远方”到“身边”： “风月同天”是一种来自远方的声音，它很美好，但毕竟是“远方”。“武汉加油”则是武汉人自己的声音，是街坊邻里、是社区工作者、是志愿者、是医护人员、是每一个困在家中的普通市民，都在互相传递的力量。它更具象，更切身，更触及灵魂。
从“感谢”到“行动”： 尽管外界的帮助弥足珍贵，但长时间的封锁、高强度的抗疫，让武汉人需要的是一种积极向前、克服困难的动力。“武汉加油”不仅仅是一句口号，它更可能代表着一种精神：我们有勇气、有韧性，我们正在努力，我们一定会挺过去。
其次，官微的这条表态，其背后可能传递的信号和意图是什么？
官微作为官方媒体，其发言往往承载着引导舆论、回应民情、树立形象等多重功能。这条微博的发布，可以理解为：
回应民情，贴近民心： 这条微博敏锐地捕捉到了部分武汉市民在疫情特殊时期的真实感受。在经历了封锁、物资紧缺、医疗挤兑等一系列严峻考验后，市民们可能更希望看到的是来自内部的、充满力量的呐喊，而不是仅仅停留在外部的关怀上。官微的这一表达，可以说是一种“接地气”的姿态，拉近了与普通市民的距离。
重新定义“共情”： 它提出了一种新的理解“共情”的方式。共情不一定是给予慰问，也可能是给予力量；不一定是被动接受，也可以是主动发声。在这种视角下，“武汉加油”本身就是一种强大的共情，它体现了武汉人民自身的凝聚力和抗争精神。
塑造城市形象： 这句话也无形中塑造了武汉在疫情中的一种形象：坚韧、不屈、自强不息。它强调了武汉人民的主体性和能动性，让他们成为自己命运的真正掌控者。
当然，也有一些可以深入探讨的地方：
“风月同天”是否被过度解读？ 有人可能会认为，将“风月同天”解读为仅仅是“远方的关怀”，是对这份情谊的一种“贬低”。实际上，在疫情初期，“风月同天”的温暖对于打破孤立感、传递信心起到了不可估量的作用。官微的说法，更侧重于在疫情进入不同阶段时，人们的情感需求和关注点的变化。
“加油”的背后是什么？ “武汉加油”不仅仅是一句口号，它背后承载的是多少人的辛勤付出、多少家庭的牺牲、多少个不眠之夜。官微发出这样的声音，也提醒着人们，要继续关注武汉，继续支持武汉，不仅仅是口头上的鼓励，更需要实际行动的延续。
总而言之， 长江日报官微那条微博，与其说是一种“否定”或“超越”，不如说是一种“深化”和“侧重”。它从一种宏大、普世的关怀，转向了一种具体、内在、更贴近普通人情感需求的呼唤。它触及了在极端环境下，人们心理需求的一种微妙变化——从接受外界的温暖，到需要激发出内在的力量，去面对和战胜困难。
这种表述，让很多经历过 Those Days 的武汉人感同身受，觉得“说出了我的心声”。它没有否定“风月同天”的价值，而是更强调了在那个特殊的时刻，最能触动人们、最能凝聚人心的，是来自我们自身、来自我们这个城市内部的强大信念和互相打气。它是一种非常“中国式”的表达，在困难面前，我们首先要依靠自己，然后才能更好地接受和回馈世界。
网友意见
啥都不用说了，可以注销帐号了。
奥斯维辛意思是不让出去。
武汉本地报纸，武汉本地人写就。
作者或许也失去了亲人朋友，抱怨一两句也正常。
毕竟，武汉人，作为个人来说，当然放弃了很多。其他地方的人，作为受益者，应当有这个雅量，何况人家还说的这么隐晦。
肺都气炸了我。
微信群上看到这个消息，电影也不看了，气的我只想一吐为快。
先送上原文。
都什么时候了，还搞民族情绪呢？还小心翼翼维护你那小气的自尊心呢？
凭良心讲，做人可以烧饼[和谐]，但不能这么烧饼。
为了显示自己有文化，结果丢脸丢到家。
弄了一个牛头不对马嘴的文学理论，用别人都“看不懂”来暗示自己不是没有文化，然后，整篇的立论还是在“俗语同样很有力量”上面，那请问，为什么不直接用俗语写作呢？
最后，文章对这句理论性话语的解读是：“一个写诗的灵魂，要经历他们所曾经历的磨难，去感受那些磨难，让语言经历洗礼。”
？？请问，您，真的知道自己在说什么吗？阿多诺说这话的意思是，在人类的残忍面前，我已经哑口无言！您这引用的违和感不是一星半点的强！基本概念都搞不清楚，有什么资格来评论语言应该如何发展啊？
我有理由怀疑该文章制作过程是由人写作完，交给领导看，在领导的指示下，加入了伟大领袖的光辉事迹，加入了不显眼的提醒抗战，加入了对文学理论的刻意解读。才会如此文意不通，解释生涩，风格杂糅。
您，一个官微，和些个不知名的新媒体较什么劲，耍什么威风？唯恐自己落了下风。人家写了两句诗，网友编几个段子，还外强中干地认真起来了。真的，嫌脸丢的还不够吗？唉！！我真的是害臊啊！害臊！
要我说吧，我们的标语有问题吗？没问题啊！救灾就是要有斗志，要激励人心，团结一致。赈灾呢？是送温暖，是让人如沐春风，日本这一点做的可以说很好了。
您，一定要对立起来看问题吗？宰相肚里能撑船，别人一煽风，您就自动点火，是为了挽尊呢？还是挽尊？还是挽尊呢？
最后稍微解释一下，大家最关注的“奥斯维辛之后，写诗是残忍的”这句话。
其实这句话不用过分去解读它，因为这句话涉及的背景很复杂，出处是阿多诺的《棱镜》。学习文学史的同学，应该都会在文学理论上读过这句话。而且原文是：奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。
什么意思呢？大概解释一下，“奥斯维辛”是二战时期屠杀犹太人的集中营（还记得我们上学时学过一篇课文，叫《奥斯维辛没有新闻》吗？），发生在这里的事情是人类残忍的集中体现，是整个战争严酷的缩影。而“写诗”是人类高尚面的体现……姑且这么理解吧，我说的很笼统，因为西方的“诗”和我们传统意义上的“诗”是不一样的，我们中国的诗被摆上正统文体的地位，是要言志，要抒发自己的志向，是入世而现实的，而西方的诗，讲究的是反映人精神的活动，也就是人自身理性的光辉，所以笼统的讲，诗中的人是高尚的，充满理性的光辉。
但是，在发生了大屠杀这场浩劫以后，你怎么再去颂扬人类，怎么再写诗来美化“人”的形象呢？所以诗更像是一种粉饰，像一座镀了金的坟墓，里面装满了死人的骨头，所以在发生大屠杀以后，诗是哑火的，是无力的，再多的粉饰，也难以掩盖人类心中的野蛮。
OK，解释完了，因为文化背景真的差太多，所以当时学习文学理论，也是废了很大劲才稍微明白，加上国内研究的学者并不多，知网上的论文……emm只有北师大一个名叫赵勇的教授比较多，他还出了一本专著，有兴趣可以看看……
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