野人女真在清代是什么地位？

说起野人女真在清代的地位，这可不是一句两句话能概括明白的事儿。要讲清楚，咱们得从头捋捋，把这事儿掰开了揉碎了说。

首先，得明白“野人女真”这个称呼本身就带点“特殊性”。在清朝建立前后，女真人分为“熟女真”（也叫“建州女真”）和“野人女真”。熟女真就是努尔哈赤起兵时，那些已经融入中原文化，或者与汉族交往较多的女真人，他们是后来清朝的统治阶层。而野人女真，就相对更偏远，生活方式也更接近传统，保留着更多的渔猎和萨满教的习俗。

那么，野人女真在清代的地位到底怎么样呢？

表面上的“恩赐”与实际上的“边缘化”

清朝建立后，为了笼络所有女真族人，包括那些生活在东北边陲的野人女真，自然会给他们一些“优待”或者说“名分”。比如，仍然承认他们是女真部众，允许他们保留部分传统生活方式。在一些官方的记录里，也会把他们归类为“女真”的一部分。

但如果仔细琢磨，这种“承认”更多的是一种政治上的笼络和安抚，是为了巩固统治的“大一统”。实际上，野人女真由于地理位置的偏远，与中央政府的联系不那么紧密，他们的社会经济发展水平也相对落后。

经济上的控制与剥削

虽然表面上不至于被直接奴役，但清朝对野人女真的经济控制是很明显的。最典型的就是“人参”和“毛皮”的进贡制度。

东北盛产人参和各种珍贵的毛皮，这些都是清朝廷非常看重的资源。野人女真作为生活在产地的人，自然被要求将最好的、最多的资源贡献出来。这种进贡制度，虽然名义上是“贡品”，但实际上是一种强制性的经济掠夺。他们辛辛苦苦采集和狩猎来的东西，大部分都要上交，换来的可能是有限的赏赐，或者更少。这使得他们在经济上始终处于被动和被剥削的状态。

军事和政治上的“工具人”

清朝对野人女真并非完全放任不管。在军事上，他们会被征召入伍，成为清军的辅助力量，尤其是在对付一些边疆的部族时。但这种征召，往往是作为炮灰或者配角出现，而不是核心力量。他们的作用更多是消耗对方的力量，或者执行一些比较艰苦的任务。

在政治上，野人女真也缺乏自主权。清朝会在他们的聚居地设置“管辖”的官员（虽然不一定全是汉族，也可能是被他们控制的女真人），来管理他们的事务，确保他们不闹事，并且能够按时完成进贡任务。他们的首领，也需要得到清朝的认可，才能在当地有影响力。

文化上的“同化”与“隔离”

清朝一方面想把所有女真人“化成”自己人，另一方面又担心他们过于强大，威胁到统治。所以，对野人女真的态度是既拉拢又警惕。

在文化上，清朝会通过各种方式，比如赏赐汉族书籍、鼓励他们学习汉语（虽然不普及）、甚至允许一些人进入关内与汉族交往，来达到“同化”的目的。但是，这种同化是有限度的，而且并没有把他们推到统治阶层的核心位置。

同时，清朝也采取措施“隔离”他们，比如限制他们进入关内，不让他们接触太多的先进思想和技术，防止他们“翅膀硬了”。这种“分而治之”的策略，也使得野人女真在清朝的地位始终处于一种不稳定和被动的状态。

从“族群”到“边民”的转变

随着时间的推移，清朝统治的稳固，野人女真与汉族的界限也逐渐模糊。一部分人逐渐融入了汉族社会，成为了汉族的一部分。而留在原地的，也更多地被视为“边民”，是国家管理下的一个边缘化的群体。他们不再具有独立的民族身份认同，而是国家机器上的一个“螺丝钉”。

总结一下，野人女真在清代的地位，可以概括为：

名义上的同族，实际上的边缘群体。
经济上的重要资源提供者，但缺乏自主性和公平的交换。
军事上的辅助力量，政治上的被管理者。
文化上受到同化和隔离的双重影响。
最终，他们的族群身份逐渐被国家概念所取代，成为“边民”。

所以，野人女真在清代，享受不到统治者的荣耀，但也没有沦为被彻底奴役的奴隶。他们是一种在国家机器下，被控制、被利用、被边缘化，但也勉强保留了部分生活习惯的群体。他们的地位，更像是清朝广袤疆域中的一处“边角料”，虽然有其价值，但远非核心。

网友意见

被掠夺、利用、抛弃的地位。

建州女真统一后，努尔哈赤主要敌人是海西女真诸部，以叶赫部为核心，次要和预计的目标就是明朝。此时连年征战损失的兵源需要补充，努尔哈赤时代女真出则为兵入则为民，对内需要维持苦役和劳动生产保存粮食（ “烟台军人并家口二人入接，一 年相递。粮晌则计其人数，每朔奴酋备送，颇有怨苦。……多设镇堡，城池器械，无不备造，故其军丁怨苦，皆思逃避。”）。所以努尔哈赤多次征讨野人女真地区，直接获得人口。

如果继续统计朝鲜文献提及的各大中小类讨伐和合并，至少有10万野人女真迁徙到建州一代。

野人女真记载为三部，实际有数十部松散结构之多，虽长期分裂但是共同的语言和南迁后的地理、生活习俗相似，认同感较为一致。努尔哈赤在征服过程中对野人女真号召说，“我等乃一国也”，女真人“吃苦耐劳尚武精神”也大大辅助了军队政策。

努尔哈赤对野人诸部采取的也是分化瓦解的进步政策。主动归附的野人女真，如 使犬部，因受到特殊赏赐而可以囤积财产和奴仆，成为大自由民；武力征服者则编入牛录，平时劳役战时充军。当然，对投降的酋长是有恩待的。系统性的迁移野人女真政策一直持续到皇太极和入关后的一段时间。

以野人女真发展出的其中一个分支赫哲族为例，在赫哲民族体进入初始形成阶段时，统治者就采取削弱、同化的政策，使其人口不断流失。入关前将能征善战的赫哲人编入八旗，融入佛满洲的满族中。入关后，大量赫哲人编入伊彻满洲，继续同化于满族之中。

康熙十三年(1674)，将虎尔哈部赫哲人迁至宁古塔（今黑龙江省宁安市），编为40个新满洲佐领（额兵2000人）
康熙五十三年（1714），将三姓地方赫哲壮丁1530多名编为4个新满洲佐领
雍正九年（1731），三姓协领衙门升格为副都统

恐怕只能说，进入建州的少数野人女真新贵族确实进步发展了。没有被强制迁走或征战的区域，有的野人女真留守东北外域，发展为泛通古斯系列的民族，今天在俄国、东北有极少量分布。有的被俄国征服、归顺为俄国民族共同体的成分。

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