裴子野《女史箴》中“绿衣虽多，无贵于色”中的“绿衣”具体是什么意思呢？
在裴子野的《女史箴》中，“绿衣虽多，无贵于色”这句，确实是点睛之笔，但要理解“绿衣”的具体含义，不能仅仅从字面上将其等同于现代意义上的绿色衣服。这里的“绿衣”承载着更深厚的文化和象征意义，需要结合当时社会背景以及《女史箴》整体的女性道德规范来解读。
首先，我们得把目光放回到汉代。在那个时代，“绿”这个颜色，其内涵是比较复杂的。
“绿”作为一种色彩的泛指：最直观的理解，“绿衣”可以指代各种各样的绿色衣裳。女性的服饰色彩在古代是很讲究的，不同的颜色往往代表着不同的场合、身份、甚至情绪。绿色，作为一种鲜亮的颜色，自然也出现在女性的日常穿着中。
“绿衣”与“时俗”或“浮华”的关联：然而，在《女史箴》的语境下，仅仅是“绿色衣服多”并不能说明什么。关键在于“无贵于色”。这里的“色”，指的不是色彩的“色”，而是“颜色”的“容色”，也就是女性的姿容、美貌。所以，这句话的意思更像是：“即使女性穿再多的绿色衣裳，也没有比（端庄的）容色更尊贵的。”
“绿衣”在这里，可以被引申为一种外在的、表面的装饰，甚至是带有某种时俗、浮华意味的打扮。在古代，尤其是士族阶层，女性的着装和妆容会受到很多规范。过于张扬、华丽，或者仅仅是为了追求流行而穿戴的鲜艳色彩，可能会被视为不符合“德”的品行。
“绿”在某些语境下，也可能带有轻浮、容易变色的的意象。虽然绿色本身是生机勃勃的，但在道德教化中，尤其是针对女性，过于鲜艳、容易招摇的色彩，有时候会被视作不稳重、不内敛的表现。
裴子野作为一名宫廷女官，其职责之一就是规劝宫廷女性，引导她们符合封建礼教对女性的要求。因此，她笔下的“绿衣”更有可能是对那些追求外在美，却忽略了内在德行的女性的一种含蓄批评。这种批评并不是说绿色衣服不好，而是说，如果仅仅是为了穿好看的绿色衣服，而忘了身为女子应有的贞静、贤淑、端庄，那这份“绿衣”也就失去了它本来的意义，甚至成为一种累赘。
“无贵于色”的深层含义：而“无贵于色”中的“色”，是重点。这里的“色”，指的是女性的“容色”，即一个女性最本质的、最吸引人的内在魅力和品德修养。当然，容貌本身也是“色”的一部分，但放在“女史箴”这样强调女性品德的文本里，这个“色”必然是美德、贤良、贞静、端庄这些内在品质的外化。
综合起来，“绿衣虽多，无贵于色”的意思就是：
即使女性穿戴了再多的色彩鲜艳、款式时髦的衣裳（这里用“绿衣”作为一种代表性的、泛指的俗艳衣着），也比不上（一个女性所展现出的）端庄、贤淑、有德行的内在“容色”来得尊贵。
裴子野的本意，是希望女性不要本末倒置，把心思过多地放在了外在的装扮上，而是应该注重培养自己的品德和修养，因为后者才是真正能够体现女性价值、赢得他人尊重和赞赏的“宝贵之色”。“绿衣”在这里，就成了一种衬托，衬托出内在“色”的可贵。
可以想象，在古代宫廷或者士族家庭，女性之间可能也会互相攀比衣着，追求时新的款式和鲜艳的色彩。裴子野用“绿衣”作为一种意象，提醒她们，这些外在的华美，终究是过眼云烟，最值得珍视、最能长久保持的，是她们内在的德行和气质。
所以，“绿衣”在这里，不是一个简单的颜色名称，而是一种象征，象征着那些可能流于俗套、注重外在、却忽略了内在修养的女性打扮和心态。它与“容色”——也就是女性的品德、贤淑、端庄等内在美，形成了鲜明的对比，强调了内在美远比外在装扮更重要、更珍贵的道理。
首先，我们得把目光放回到汉代。在那个时代，“绿”这个颜色，其内涵是比较复杂的。
“绿”作为一种色彩的泛指：最直观的理解，“绿衣”可以指代各种各样的绿色衣裳。女性的服饰色彩在古代是很讲究的，不同的颜色往往代表着不同的场合、身份、甚至情绪。绿色，作为一种鲜亮的颜色，自然也出现在女性的日常穿着中。
“绿衣”与“时俗”或“浮华”的关联：然而，在《女史箴》的语境下，仅仅是“绿色衣服多”并不能说明什么。关键在于“无贵于色”。这里的“色”，指的不是色彩的“色”，而是“颜色”的“容色”，也就是女性的姿容、美貌。所以，这句话的意思更像是：“即使女性穿再多的绿色衣裳，也没有比（端庄的）容色更尊贵的。”
“绿衣”在这里，可以被引申为一种外在的、表面的装饰，甚至是带有某种时俗、浮华意味的打扮。在古代，尤其是士族阶层，女性的着装和妆容会受到很多规范。过于张扬、华丽，或者仅仅是为了追求流行而穿戴的鲜艳色彩，可能会被视为不符合“德”的品行。
“绿”在某些语境下，也可能带有轻浮、容易变色的的意象。虽然绿色本身是生机勃勃的，但在道德教化中，尤其是针对女性，过于鲜艳、容易招摇的色彩，有时候会被视作不稳重、不内敛的表现。
裴子野作为一名宫廷女官，其职责之一就是规劝宫廷女性，引导她们符合封建礼教对女性的要求。因此，她笔下的“绿衣”更有可能是对那些追求外在美，却忽略了内在德行的女性的一种含蓄批评。这种批评并不是说绿色衣服不好，而是说，如果仅仅是为了穿好看的绿色衣服，而忘了身为女子应有的贞静、贤淑、端庄，那这份“绿衣”也就失去了它本来的意义，甚至成为一种累赘。
“无贵于色”的深层含义：而“无贵于色”中的“色”，是重点。这里的“色”，指的是女性的“容色”，即一个女性最本质的、最吸引人的内在魅力和品德修养。当然，容貌本身也是“色”的一部分，但放在“女史箴”这样强调女性品德的文本里，这个“色”必然是美德、贤良、贞静、端庄这些内在品质的外化。
综合起来，“绿衣虽多，无贵于色”的意思就是：
即使女性穿戴了再多的色彩鲜艳、款式时髦的衣裳（这里用“绿衣”作为一种代表性的、泛指的俗艳衣着），也比不上（一个女性所展现出的）端庄、贤淑、有德行的内在“容色”来得尊贵。
裴子野的本意，是希望女性不要本末倒置，把心思过多地放在了外在的装扮上，而是应该注重培养自己的品德和修养，因为后者才是真正能够体现女性价值、赢得他人尊重和赞赏的“宝贵之色”。“绿衣”在这里，就成了一种衬托，衬托出内在“色”的可贵。
可以想象，在古代宫廷或者士族家庭，女性之间可能也会互相攀比衣着，追求时新的款式和鲜艳的色彩。裴子野用“绿衣”作为一种意象，提醒她们，这些外在的华美，终究是过眼云烟，最值得珍视、最能长久保持的，是她们内在的德行和气质。
所以，“绿衣”在这里，不是一个简单的颜色名称，而是一种象征，象征着那些可能流于俗套、注重外在、却忽略了内在修养的女性打扮和心态。它与“容色”——也就是女性的品德、贤淑、端庄等内在美，形成了鲜明的对比，强调了内在美远比外在装扮更重要、更珍贵的道理。
网友意见
此《女史箴》的作者是生当西晋代的玄学家裴頠、而非其后辈、南—北时齐、梁国的裴子埜。
《毛诗》中有《绿衣》、《传》云、《卫庄姜伤己也。妾上僭、夫人失位、而作是诗也。》
一说、「綠」读为「褖」、是《王后之服》。看「絺兮綌兮」、则「綠兮衣兮」、「綠兮絲兮」之「綠」读为「褖」、也有些理。但「綠衣黃裏」、「綠衣黃裳」当是真《绿》。
无仑其何、依礼制、《绿》为《间色》、这就使文人想到《茈之夺朱》等象徴、从而成为典故、将《绿衣》为侧室、《贱妾》的代名词了。Demophobia引、
汉扬雄《法言·吾子》：“绿衣三百，色如之何矣；紵絮三千，寒如之何矣。”
李轨注：“绿衣虽有三百领，色杂不可入宗庙。”
《新唐书·肃宗七女传》：“阿布思之妻隶掖庭，帝宴，使衣绿衣为倡。”后因以“绿衣”为婢妾等人的代称。
明王錂《春芜记·瞥见》：“向春风枉却韶颜，做绿衣微贱。”[1]
因为特别是在中古以前、妾妇与婢女其实是一体、是故、后世的《侧房》还是《使女》这像分歧、早先还不存在的。
「绿衣虽多，无贵于色。」这是和下文「邪径虽利，无尚于直。」二者襄排比的。一如上「女不厌清」和「膏不厌鲜」、「玉不厌洁」、「兰不厌馨」等襄排比。《绿衣》一句便是告戒知礼之家的男、女、那妖冶的小妾其实是不足贵的。佗也并非君子之所《好色》的对象。「众理并而无害，故贵贱形焉。」这都是天生固有的不平等、在人世自然显化罢了。这便是裴頠夫子的《贵有》、那许也是一种不被意识刑态霑染的现实主义罢！
参考
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