为什么人类迄今为止不能实现共产？
首先，我们得弄明白，共产主义这套思想是怎么来的？大概起源于工业革命时期，那时候社会贫富差距巨大，工人阶级生活在水深火热之中。马克思和恩格斯他们觉得，现有的资本主义制度剥削了工人，导致社会极度不公。他们设想了一个理想的未来社会：生产资料归社会所有，人人平等，各尽所能，按需分配。没有剥削，没有压迫，没有阶级，没有国家，更没有贫富差距。听上去是不是很美好，像个桃花源记？
然而，理想很丰满，现实很骨感。这个“共产主义社会”之所以至今未能实现，我认为有几个核心的“拦路虎”：
第一，人性的复杂性，尤其是在资源分配上的“自私”与“贪婪”。
共产主义的设想是建立在一个高度理想化的人性基础上的。它假定人都是理性且无私的，能够为了集体的利益而奋斗，并且不觊觎超出自己需求的资源。但现实是，人的本性是复杂的，包含着自利、竞争、占有欲，甚至在某些情况下还有懒惰。即使在最公平的分配制度下，总会有人比别人更“想要”多一点，或者觉得自己付出得更多理应得到更多回报。
设想一下，如果社会上所有东西都是公有的，生产出来的东西按需分配。那么，谁来决定“需要”？如果一个人“需要”的东西比另一个人多很多，比如我“需要”一辆跑车，而你“需要”一辆自行车，社会资源有限，怎么分配？而且，这种分配的权力一旦集中到某个机构或者个人手中，就极容易滋生腐败和特权。谁有权分配，谁就有可能成为新的统治者，这本身就违背了共产主义“没有压迫”的初衷。
即便抛开物质分配，人的“尊重”和“地位”也是一种稀缺资源。在没有物质差别的社会里，人们是否会追求其他形式的优越感？比如权力、声望，或者仅仅是话语权。这种追求，有没有可能形成新的不平等？
第二，经济运行的复杂性与激励机制的缺失。
现代经济的运转，离不开有效的激励机制。在资本主义社会，利润是驱动企业生产和创新的主要动力。个人为了获得更高的收入，会努力工作，提升技能，承担风险。即使是公共部门，也需要一定的绩效考核和激励来保证效率。
共产主义的设想是“各尽所能”，但“能”的背后往往需要“愿”。如果没有足够的个人利益驱动，人们工作的积极性可能会大大降低。为什么我要拼尽全力去生产？反正我需要的东西都能得到，而且大家的产出都一样被分配。这种“大锅饭”的模式，在很多尝试过社会主义甚至共产主义的国家都显现出效率低下的问题。创新能力会受到压制，因为冒风险创新失败可能一无所有，成功了也未必能获得比别人多多少的回报。
而且，如何有效地组织生产和分配，这是一项极其庞大的工程。马克思设想的是高度发达的生产力，但即使如此，如何精确地计算社会对成千上万种商品和服务的需求，如何高效地组织生产、运输、分配，而不产生巨大的浪费或者短缺？在没有价格信号和市场竞争的情况下，这种信息传递和决策过程会变得异常缓慢和低效。苏联时期的计划经济就吃过这方面的苦头，常常是生产出大量不需要的东西，而人们真正需要的东西却严重短缺。
第三，政治权力结构的问题，即“谁来管理？”
要实现共产主义，通常需要一个强大的社会组织来管理生产和分配。这在实践中往往演变成一种高度集权的政治体制。理论上，这个管理机构是为人民服务的，是无产阶级的代表。但历史经验告诉我们，权力是极其容易腐蚀人的。一旦掌握了生产资料的分配权和社会的管理权，这个机构就可能变成一个新的特权阶层，凌驾于人民之上。
所谓的“无产阶级专政”，在实践中往往变成了“党专政”。这个党，或者说控制这个党的核心群体，他们拥有了至高无上的权力，并且也掌握了社会资源的分配权。这就形成了新的阶级对立，只不过这次的对立不是基于财产，而是基于权力。那些掌握权力的人，自然会想方设法巩固自己的地位，为自己和身边的人谋取利益，这与共产主义追求的“消灭阶级”是背道而驰的。
而且，要做到绝对的公平，需要一个绝对公平的管理者。但谁能成为这个绝对公平的管理者呢？这本身就是一个悖论。没有制约的权力，只会导致腐败和压迫。历史上，许多标榜共产主义的国家都出现了政治上的极权主义和人权问题，其原因就在于权力的高度集中和缺乏有效的监督制衡。
第四，国家消亡的设想与现实中的“国家主义”
马克思设想的最高阶段的共产主义社会，国家会消亡。因为国家的本质是阶级压迫的工具，而共产主义社会没有阶级，自然也就不需要国家。
然而，在将共产主义付诸实践的过程中，各国反而出现了国家权力空前加强的现象。为了推翻旧的统治，建立新的秩序，为了抵御外部的敌对势力（尤其是冷战时期），国家机器被不断强化。不仅如此，强大的国家机器本身也成为维护和延续某种社会制度的支柱。所谓的“共产主义国家”反而比很多资本主义国家更加强调国家的权威和集权。国家没有消亡，反而成了最核心的组织形式，这与共产主义的最终目标南辕北辙。
第五，全球实现的可能性与现实中的民族主义。
马克思认为，共产主义的实现需要全世界无产阶级的联合。这是一个全球性的革命。然而，现实中的情况是，民族主义情绪在各国普遍存在，而且往往比阶级认同更强大。在国家利益、民族文化、历史恩怨等因素的影响下，不同国家的无产阶级很难真正团结起来，实现所谓的“全世界无产者，联合起来”。相反，很多时候，国家之间的竞争和对抗，远比跨国界的阶级团结要来得更加有力。
第六，历史的偶然性与复杂性。
共产主义的实践也受到了历史进程的巨大影响。例如，俄国十月革命发生在相对落后的俄国，这与马克思设想的在发达资本主义国家爆发革命的模式不同。这种历史的偶然性，导致了早期苏维埃政权在应对内外挑战时，不得不采取一些极端措施，这些措施在一定程度上塑造了后来的社会主义模式，并可能为后来出现的偏差埋下了伏笔。
总结一下：
人类迄今未能实现共产主义，不是因为这个理想本身没有吸引力，而是因为它触及了人性中最根深蒂固的部分——个体需求、利益驱动、权力欲望，以及社会组织和资源分配的巨大复杂性。
共产主义的构想是一个极其宏大且理想化的社会模型，它对人性的假设以及对经济和社会运行的规划，在现实世界中遭遇了难以逾越的障碍。它试图建立一个没有剥削、没有压迫、人人平等的社会，这本身是值得尊重的追求。但如何克服人性的弱点，如何设计出真正高效且公平的经济和政治运行机制，如何在没有市场信号和激励的情况下组织生产，以及如何防止权力滋生新的不平等，这些问题，在理论和实践层面都充满了巨大的挑战。
也许，共产主义并非一条可以直接一步到位的康庄大道，而更像是一个引导人类社会进步的灯塔，它提出的公平、平等、共同富裕的理想，一直在激励着人们去思考和探索更美好的社会形态。即使我们至今未能完全实现它所描绘的蓝图，但它所引发的思考和实践，无疑深刻地影响了人类社会的发展进程。我们或许可以在不断地摸索和调整中，逐渐接近它的一些美好愿景，但实现一个纯粹的、完全脱离了所有复杂现实因素的“共产主义社会”，恐怕还需要我们对人性、社会和文明的理解，有更深层次的突破。
网友意见
因为劳动生产率差别过于巨大
已经有相当一部分人实现了“共产主义”，尽管数量只占人类的很小一部分……
其实，大家也许不知道，私有制也是能够满足公有医疗以及其他公有服务的需求的，这并不是公有制的特权，只是私有制无法消灭剥削
其实，社会主义公有制下提供的一切服务并不是免费的，只是你不出钱出力罢了，国有企业帮你付钱但是你必须出力，大多数时候还必须排队
天底下没有免费的东西，社会主义和资本主义都不会养闲人，尤其是不会养沉迷于信息茧房每天什么都不干的人，资本家和工人阶级都不会养闲人
因此，把自己遭遇的一切都怪罪于制度，最终也不会得到制度的帮助，把自己寄托于市场，也只会被市场剥削的一干二净。求仁得仁，你无所事事所导致的，最终无非就是一个身无着落
还是那句话，知识太少，认识与实践又不能结合，没人能帮得了你，与其指望共产主义不如指望点更现实的东西。与现实的苦难相比，空谈这些东西实在是太轻松了。一个人的一生是有很多事情可以做的，任何卑微的生物都有着形而上学的追求，实践才是你真正的老师，只有靠做你才能真正有所收获，不靠做而靠上网消磨时间是永远改变不了命运的
现在连关于共产主义的宣传都成了商品，成为了维稳的一大消耗品，过不下去的时候就消费这种商品，过得下去的时候，就把这种商品废弃。经济形势低迷的时候，网上一大堆煽情宣传五大导师、拜马教、塑神像。经济形势高涨的时候便又捧起自由市场、金融、风投了
江湖骗子一大把，装着爱希特勒又爱马克思，装着爱社会主义又爱新自由主义，说到头，血是热的，心是冷的；银子是硬的，人心是软的
主观来看，人民群众需要的是生活却不是革命；微观来看，革命对于每一个人意味着牺牲自己与家人。学马列你不能脱离群众，你不能强迫每一个人民群众去牺牲。你一直都身在群众之间，群众推着你走，当接触真实的世界时，你才能认真思考一个问题，那就是你该如何自处
你唯一能做的就是将自己融入群众，把自己的欲望变成群众的欲望，让自己所做的一切合于外部事物的规律性，真正成为群众的一份子的那一刻，也就真正认识到了自己所处的位置：你既不是王侯将相，也不是天生贵胄，你也是受历史条件制约的群众中一份子
这时候你就会明白，连人民群众需要的东西都不清楚的时候，谈再多共产主义也是空中楼阁，不论你学任何学说，脱离群众都只会让你埋入垃圾堆，群众的眼睛是明晰的。群众会告诉你，折射出你身上的每一寸肌肤，你的空谈是没有作用的，你只有真正融入群体之中，你才能真正做一些事情。从一砖一瓦干起，从日常生活中的家务做起，才是你真正能够做的事情
批判的武器不能代替武器的批判，未来的面包不能代替现在的面包。投入自己的生活，远比一场革命更能考验人的心智。大家应该多读点书，少受那些读书多的人的哄骗，多和群众打打交道。多接触真实的世界，少沉迷信息茧房，少虚度自己的人生。从意识形态的陷阱中觉醒出来，从现代犬儒主义的麻木之中觉醒出来，做有利于自己家人和身心健康的事
时代的进步并不意味着个人境遇的改善，就如同集体民主往往伴随着对于个人民主的专制，这个世界从来没有什么从天而降的东西，就能够马上让你脱胎换骨和脱离苦难。社会主义时期是一个漫长的时期，人类社会整体精神文明的提升也是一个漫长的时期，你作为普通人中的一份子，应当明白自己的苦难究竟是什么，生活总是细水长流，历史也总是无情的车轮
宗教是人民的鸦片，重点在于鸦片，不在于宗教。你如果把共产主义当做鸦片，把每天在网上对线当做鸦片，把每天在网上进行无聊的左右辩论当成鸦片，就等于默认自己的处境可以依靠而放弃了一切可以挣扎的渠道。只有彻底摆脱鸦片，放弃了寄希望于现在的处境，自然也就获得了前往其他处境的自由。一旦沉迷于鸦片，在网上自由思考越多，在现实中就越是麻木无力；在网上自由发言越多，在现实中就越是木讷无声；在网上键盘政治越多，在现实中就越是人微言轻
这就是虚拟与现实、认识与实践、行动与心理之间的辩证关系，不要沉迷于虚假的东西，不要无视事物的辩证逻辑，不要妄想不通过实践就有捷径能够走完人生一大段路，实践就是摔跟头，实践就是一开始做事肯定是笨拙，实践就是自己有一段时间要做傻子，必须要把做傻子的时间完全做够才能够做聪明人，面对任何事情，谁一开始不是一个傻子呢？
所以要学会做傻子，学会勇于去摔跤，学会让实践成为自己的老师，而不是沉迷于虚假的辩论和意识形态。认认真真做完一种事，才会有真正有利于自己的体会。小到刷马桶擦桌子，大到在网络上建立索引和知识区块帮助自己成为复合型知识分子和技术化人才。这都是只有实践和反复摔跤才能做到的事情，不要逃避真正的实践，不要逃避必要的实践，不要用网络上的虚拟实践来掩盖自己现实中的无力。该摔的跤是一定要摔的，该犯的傻也是一定要犯的，越早越好
把该走的弯路走完，你才能真正比别人强，也才能真正比别人领先，而不是在网络上幻想有捷径，而不是在现实中一遇到那种重复性机械性的工作就以追求高效率为由放弃，实际上这就是在逃避真正的实践，也在逃避真正能够对自己有利的知识。最后就是一句我没有尽全力了事，那又有何意义呢？
如果你的心始终和底层人民连在一起，去看一看真实世界，看一看工厂里那些挣扎的男男女女，看一看当代各阶层到底是个什么样的生活，去看一看那些广大领几千块工资人每天的生活到底是怎么样一个时间表。对于共产主义的理解，自然就不会那么狭隘了
人类早实现共产了，在远古时代的原始社会。
问题在于有多少人喜欢回到那个时代。
马列理论中一个重大缺陷，就是线性史观，也就是生产力不断增长，生产关系适应生产力，最终达到共产主义社会。
实际上，线性史观过于简单，过于乐观了。生产力受生产关系和意识形态的影响比想象中大，人类社会的可能性和不同社会形态之间的关系可能更加复杂。
我把可能的人类社会形态用三个维度表示：生产力水平、权力统治关系和社会意识形态。渔猎社会，农业社会，工业社会，信息化社会是按生产力划分的社会阶段。奴隶社会，封建社会，军阀社会，君主集中制社会，绅商社会是按权力统治关系划分的社会种类。共产主义社会，社会主义社会，资本主义社会，家天下社会，贤人王社会，暴力社会，是按意识形态划分的社会种类。第一个维度有递进关系，后两个维度并没有必然的递进关系，甚至不一定完全互斥，只有稳定性的差别。而社会现实是稳态和非稳态的交替，从一个稳态过渡到另一个稳态。
从物理学理论类比，社会形态就好比能级。高能级社会形态大概率更不稳定，需要更精心的维护。低能级社会形态大概率更稳定，也更难突破到高能级。要达到越高的能级，需要的能量可能越大。
共产主义社会对应的生产力形态、权力统治关系，还是未知的。目前已知的最高的生产力水平是信息化的工业社会。这个水平可能勉强支持真正稳定的社会主义社会。但我们其实还没有摸索出成熟的社会主义社会对应的权力统治关系。现有的权力统治关系还是绅商社会和君主集中制的混合，加上一些探索。
要注意的是，目前信息化社会的生产力水平也绝对能支持资本主义社会甚至家天下社会，只是家天下信息化社会的统治者将成为阻挠生产力发展乃至妨碍维持生产力的反动力量，反动属性必然极大，社会将不稳定。但是，某个家天下信息化社会崩溃的结局不一定是进入资本主义或社会主义社会，也可能进入家天下工业社会或奴隶工业社会。非稳态时期的社会，有不同的跃迁的可能性。
共产主义对应的生产力水平是什么，权力统治关系是什么，我们一无所知。如何进入共产主义社会，我们也一无所知。实事求是地说，我们和社会主义信息化社会还有距离，相应的权力统治关系还没探索出来，更不用说进入任何一种共产主义社会了。
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