中华文明骨子里就落后于西方文明吗？为什么总有人这么说？

因为这些人得了软骨病，就喜欢跪着

开个玩笑，其实这些人没有用发展的眼光看问题，没有用发展的眼光看世界

毛选里面《反对本本主义》一文中有这样一段话

你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。

《矛盾论》里面有这样一段话

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”⑸的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。整个地球及地球各部分的地理和气候也是变化着的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现其变化了。按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。各国人民之间的互相影响是时常存在的。在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱，或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级，是通过中国无产阶级内部的（中国共产党内部的）机会主义而起作用的。当着我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。后来，中国革命又受了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。当着我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业就又重新发展了。由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。

毛泽东文集里面有这样一段话

在他们看来，战争就是战争，和平就是和平，两个东西只是互相排斥，毫无联系，战争不能转化到和平，和平不能转化到战争。列宁引用过克劳塞维茨的话:“战争是政治通过另一种手段的继续。”和平时期的斗争是政治，战争也是政治，但用的是特殊手段。战争与和平既互相排斥，又互相联结，并在一定条件下互相转化。和平时期不酝酿战争，为什么突然来一个战争?战争中间不酝酿和平，为什么突然来一个和平?
生与死不能转化，请问生物从何而来?地球上原来只有无生物，生物是后来才有的，是由无生物即死物转化而来的。生物都有新陈代谢，有生长、繁殖和死亡。在生命活动的过程中，生与死也在不断地互相斗争、互相转化。
资产阶级与无产阶级不能转化，为什么经过革命，无产阶级变为统治者，资产阶级变为被统治者?比如，我们和蒋介石国民党就是根本对立的。对立双方互相斗争、互相排斥的结果，我们和国民党的地位都起了变化，他们由统治者变为被统治者，我们由被统治者变为统治者。逃到台湾去的国民党不过十分之一，留在大陆上的有十分之九。留下来的这一部分，我们正在改造他们，这是在新的情况下的对立统一到台湾去的那十分之一，我们跟他们还是对立统一，也要经过斗争转化他们。
对立面的这种斗争和统一，斯大林就联系不起来。苏联一些人的思想就是形而上学，就是那么硬化，要么这样，要么那样，不承认对立统一。因此，在政治上就犯错误。我们坚持对立统一的观点，采取百花齐放、百家争鸣的方针。在放香花的同时，也必然会有毒草放出来。这并不可怕，在一定条件下还有益。
有些现象在一个时期是不可避免的，等它放出来以后就有办法了。比如，过去把剧目控制得很死，不准演这样演那样。现在一放，什么《乌盆记》、《天雷报》，什么牛鬼蛇神都跑到戏台上来了。这种现象怎么样?我看跑一跑好。许多人没有看过牛鬼蛇神的戏，等看到这些丑恶的形象，才晓得不应当搬上舞台的东西也搬上来了。然后，对那些戏加以批判、改造，或者禁止。有人说，有的地方戏不好，连本地人也反对。我看这种戏演一点也可以。究竟它站得住脚站不住脚，还有多少观众，让实践来判断，不忙去禁止。

西方现在领先于中国，是现在大家看得见的。这个是事实。但是这个东西是经过历史发展而来的，并不是注定的，也并不是一成不变的，并不是西方从头到尾都是领先的，未来没准别人也会领先，也不是什么注定的，所有这些观念都是反动的“注定论”，没有考虑到世界的发展和人的主观能动性。客观强调现在的现象，没有分析形成的原因和未来的发展趋势，并没有客观的分析主次矛盾，没有将东西方的差距进行全方位的对比从而找到不足加以钻研，最后战胜，只是一味的吹捧他人贬低自己

说他们是“跪族”还不算是骂他们

中华文明有一个最大的缺点是过于现实主义，过于自私自利。对精神世界的思考是一片空白，这就是导致了中华文明最大的缺点：不团结，怕死

首先我讲讲不团结。

出国都很多人抱怨中国人最喜欢窝里斗，自己人坑自己人。这是事实。

中国人奉行的是各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜，缺少一个互利共赢的基因在里面。西方文明则好一些，西方基督教文明，强调的一点是：众人都是兄弟姊妹，互为肢体，都是同一颗葡萄树上的枝子，共生共荣的。每周你去教会经常讲这个东西，讲了一千多年，无形当中，这个西方文明就比较团结一点，他们可以互相的关怀、信任、理解，这个在中国人中间是最稀缺的东西。如果一个社会都能多点关怀、理解、信任，这个社会运行的就要好很多，效率也更高。

你去看看西方电影，很多即反派角色，都能BB出一套换位思考的论调出来，在中国的文艺作品中就很罕见。

中国人的文化里，没有一个他人就是自己的肢体，就是自己的一部分这种思想因子，把他人看做一个完全与自己分割的个体，别人死活与自己无关。虽然孔子说：己所不欲勿施于人，但是没人把这个当回事。为了自己的利益，往往牺牲他人的利益，却不会觉得有什么不对。

有一个元吾氏的人，在冥想中看到一个幻象，就是这个世界其实每个人都是同一的，彼此只是一种幻觉，他说，如果大家都能看到这个幻象，道德问题将迎刃而解。

我觉得这个说的很关键，西方的基督教恰恰在两千年前就强调这个东西，就是强调：众人都是肢体，一颗葡萄树的枝子，你们要互相关爱。

我觉得互相关爱，是中华文化最稀缺的东西，也是最需要的东西。

但是我们没有。

第二、是怕死

中国人很怕死，为什么呢？人死如灯灭，什么都没有了。多可怕。西方文化则认为灵魂永恒，天堂地狱，面对死亡更坦然一些。

每个人都怕死，但是有比死亡更重要的东西，就是公义、正直、尊严、良善。

很多人为了苟活，出卖了自己的灵魂。

这很糟糕。

如果一个社会都愿意为活着付出任何代价，这个社会就比较残酷了。

比如说吃人。

中国历史上很多吃人的记录。

很可怕，这就是为了活着，没有任何原则的可怕结果。

朱子说，饿死事小，失节事大

就是这个意思。

死是小事，失去原则才是最可怕的。

但是不行，没人信，人死如灯灭，必须不惜一切代价活着。缺乏对彼岸世界的思考的结果。