林青霞版的东方不败说汉人世世代代欺压苗人，历史上确有此事么？
林青霞主演的《东方不败》中，东方不败的原型人物在设定上确实带有对汉人压迫苗人的强烈复仇情绪。影片中，东方不败曾提及“汉人世世代代欺压苗人”，以此作为自己走向极端、不惜夺权练就“辟邪剑法”的理由。
那么，从历史的角度来看，这种说法是否站得住脚呢？要详细地聊这件事，我们需要回到中国古代漫长的历史长河中，看看汉族与苗族（以及历史上与苗族相关的各个民族群体）之间的关系。
历史上的“苗人”与民族认同的复杂性
首先要明确一点，古代的“苗人”这个称呼，其指代的对象并非一个单一、同质化的民族群体。历史上，与苗族语言文化相近的许多不同族群，在不同时期都曾被冠以“苗”、“蛮”、“僚”等称谓，他们分布的地域也十分广阔，尤其是在今天的南方山区和丘陵地带。这些族群在历史上经历了漫长的演变、融合与分化，其内部也存在着不同的部落、氏族和政治组织。
因此，将“苗人”视为一个铁板一块、遭受了统一的“汉人”压迫的群体，在历史细节上会过于简化。更准确地说，在不同的历史时期，不同汉族政权与当时分布在汉族势力边缘的那些被称为“苗”的族群之间，发生了一系列复杂的互动，其中既有冲突、压迫，也有合作、融合。
汉族政权与南方少数民族的互动史
我们可以从几个重要的历史阶段来审视这个问题：
1. 秦汉时期：征服与同化
秦朝统一中国后，其势力也开始向南扩张，与当时居住在长江以南的百越等族群（其中一些与后来的苗族有渊源）产生了接触和冲突。汉朝在继承秦朝遗产的基础上，继续经营南方，设置郡县，推行汉化政策。
《史记》等史书中记载了对南方少数民族的征伐，如汉武帝时期平定南越。虽然这些记录多是从汉族统治者的视角出发，强调的是“安抚”和“纳入中央集权”，但其过程中必然伴随着对原有社会结构的破坏和对当地居民的征服与压迫。
对于当时的南方各族群来说，汉朝的到来意味着中央政权的介入，税赋的增加，以及文化习俗受到冲击。
2. 魏晋南北朝时期：南方开发与民族杂居
这一时期，中原战乱，士族南迁，加速了南方地区的开发。同时，汉族与南方少数民族的杂居现象更加普遍。
不同政权对南方民族的政策有所差异，有的采取怀柔政策，有的则继续进行军事行动。民族间的冲突与融合并存。
3. 隋唐时期：羁縻政策与地方自治
唐朝对西南地区的少数民族采取了“羁縻政策”，允许他们在一定程度上保持原有的政治组织和习俗，但同时也通过设置羁縻州县等方式将其纳入唐朝的统治体系。
尽管如此，唐朝的统治者仍然是汉族为主导，边疆的民族关系依然存在着紧张和冲突。一些地区依然会发生反抗唐朝统治的事件。
4. 宋元明清时期：进一步的控制与矛盾激化
宋朝时期，西南地区的“羁縻”性质有所减弱，中央政府对地方的控制力加强。土司制度在这一时期得到发展，由中央政府任命当地首领作为统治者，但其权力也受到朝廷的制约。
明朝时期，推行“改土归流”，旨在将少数民族地区的世袭土司改为由朝廷直接任命的流官管理，这一政策在一定程度上打破了原有的地方权力结构，加强了中央集权，但同时也引发了不少反抗。对于苗族来说，明朝的“改土归流”政策在很多地区是直接触及他们的核心利益和生活方式的，因此也导致了大规模的苗民起义，例如明朝中期和后期的多次苗疆战役。这些起义往往是因为赋役过重、官府欺压、土地被侵占等原因而爆发。
清朝继承了明朝的政策，并在很多地方继续推行“改土归流”，尤其是在苗疆地区。清朝政府为了加强对边疆的控制，镇压反抗，对苗族进行了多次大规模的军事行动，投入了大量的兵力物力和财力。这些战争在苗族的历史记忆中留下了深刻的创伤，加剧了他们与汉族官府之间的矛盾。例如，雍正年间在西南地区大规模推行的“改土归流”政策，就被许多历史学家认为是导致苗民大规模反抗的重要原因之一。
“欺压”的表现形式
那么，“汉人世世代代欺压苗人”这句话，在历史上可以找到哪些具体的例证来支撑呢？我们可以从以下几个方面来看：
土地的侵占与资源的掠夺： 随着汉族人口的增长和经济的发展，汉族地主和商贾不断向苗族聚居的地区扩张，侵占苗族赖以生存的土地，开发当地的矿产资源等，使得苗族人民的生存空间受到挤压。
赋税和劳役的加重： 在被纳入汉族王朝的统治体系后，苗族地区也需要承担相应的赋税和劳役。然而，在很多情况下，这些负担是不公平的，尤其是在民族关系紧张时，官府往往会加重对少数民族的剥削。
民族文化的压制与歧视： 汉族统治者往往推行汉化政策，试图改变少数民族的语言、风俗、宗教信仰等，这在很多时候被视为一种文化上的压迫。同时，在民间层面，也存在着对少数民族的偏见、歧视甚至侮辱性的称呼。
军事征服与镇压： 为了维护统治，汉族政权多次对苗族地区进行军事征服和镇压，尤其是在苗族人民反抗压迫时。这些军事行动常常伴随着屠杀、掠夺和家园的破坏。
历史的复杂性与多维度视角
然而，我们也不能简单地将历史描绘成一幅非黑即白的画卷。
汉族内部的分化： “汉人”并非铁板一块。在不同时期，有汉族官僚、地主、商人，也有普通的汉族农民。有些汉族官员可能对待少数民族较为仁厚，而有些则更加残暴。普通汉族农民也可能与苗族人民存在一定的交易和交往，甚至结成联盟。
苗族内部的分化与互动： 苗族内部也并非完全一致。不同的部落、支系之间可能存在联盟或对抗，有时也会与邻近的汉族或其它民族发生战争。
“交易”与“妥协”： 在长期的互动中，也存在着一些交易、合作和文化上的相互影响。例如，一些苗族地区通过进贡、纳税等方式与汉族政权保持相对和平的关系，以换取一定的自治权或保护。
总结
回到林青霞版《东方不败》中的那句话：“汉人世世代代欺压苗人。”
从历史的角度来看，这句话触及了历史上汉族政权与苗族（以及相关族群）之间关系的一个重要侧面，即汉族统治者对少数民族的征服、压迫和剥削是客观存在的，并且在漫长的历史进程中反复发生。 尤其是在明清时期，“改土归流”等政策导致矛盾激化，苗族人民为了反抗压迫和维护自身权益，也爆发了多次大规模的起义，留下了深刻的历史印记。
但是，如果将这句话理解为一种绝对的、无差别的、持续不变的压迫，那也 过于简单化了历史的复杂性。 民族关系是一个动态的、多层次的互动过程，其中既有冲突与压迫，也有融合与交易。历史上的“汉人”和“苗人”都不是完全同质化的群体，他们的关系也随着时代和具体情境而变化。
《东方不败》作为一部艺术作品，在塑造角色时，无疑会选择更能引发观众共鸣、更具戏剧冲突的叙事角度。东方不败作为被压迫者反抗的象征，将这种历史的恩怨提炼出来，作为其人物动机的有力支撑，是非常自然的艺术手法。但观众在欣赏作品时，也可以对这段历史有更深入的了解，认识到历史的丰富性与复杂性。
那么，从历史的角度来看，这种说法是否站得住脚呢？要详细地聊这件事，我们需要回到中国古代漫长的历史长河中，看看汉族与苗族（以及历史上与苗族相关的各个民族群体）之间的关系。
历史上的“苗人”与民族认同的复杂性
首先要明确一点，古代的“苗人”这个称呼，其指代的对象并非一个单一、同质化的民族群体。历史上，与苗族语言文化相近的许多不同族群，在不同时期都曾被冠以“苗”、“蛮”、“僚”等称谓，他们分布的地域也十分广阔，尤其是在今天的南方山区和丘陵地带。这些族群在历史上经历了漫长的演变、融合与分化，其内部也存在着不同的部落、氏族和政治组织。
因此，将“苗人”视为一个铁板一块、遭受了统一的“汉人”压迫的群体，在历史细节上会过于简化。更准确地说，在不同的历史时期，不同汉族政权与当时分布在汉族势力边缘的那些被称为“苗”的族群之间，发生了一系列复杂的互动，其中既有冲突、压迫，也有合作、融合。
汉族政权与南方少数民族的互动史
我们可以从几个重要的历史阶段来审视这个问题：
1. 秦汉时期：征服与同化
秦朝统一中国后，其势力也开始向南扩张，与当时居住在长江以南的百越等族群（其中一些与后来的苗族有渊源）产生了接触和冲突。汉朝在继承秦朝遗产的基础上，继续经营南方，设置郡县，推行汉化政策。
《史记》等史书中记载了对南方少数民族的征伐，如汉武帝时期平定南越。虽然这些记录多是从汉族统治者的视角出发，强调的是“安抚”和“纳入中央集权”，但其过程中必然伴随着对原有社会结构的破坏和对当地居民的征服与压迫。
对于当时的南方各族群来说，汉朝的到来意味着中央政权的介入，税赋的增加，以及文化习俗受到冲击。
2. 魏晋南北朝时期：南方开发与民族杂居
这一时期，中原战乱，士族南迁，加速了南方地区的开发。同时，汉族与南方少数民族的杂居现象更加普遍。
不同政权对南方民族的政策有所差异，有的采取怀柔政策，有的则继续进行军事行动。民族间的冲突与融合并存。
3. 隋唐时期：羁縻政策与地方自治
唐朝对西南地区的少数民族采取了“羁縻政策”，允许他们在一定程度上保持原有的政治组织和习俗，但同时也通过设置羁縻州县等方式将其纳入唐朝的统治体系。
尽管如此，唐朝的统治者仍然是汉族为主导，边疆的民族关系依然存在着紧张和冲突。一些地区依然会发生反抗唐朝统治的事件。
4. 宋元明清时期：进一步的控制与矛盾激化
宋朝时期，西南地区的“羁縻”性质有所减弱，中央政府对地方的控制力加强。土司制度在这一时期得到发展，由中央政府任命当地首领作为统治者，但其权力也受到朝廷的制约。
明朝时期，推行“改土归流”，旨在将少数民族地区的世袭土司改为由朝廷直接任命的流官管理，这一政策在一定程度上打破了原有的地方权力结构，加强了中央集权，但同时也引发了不少反抗。对于苗族来说，明朝的“改土归流”政策在很多地区是直接触及他们的核心利益和生活方式的，因此也导致了大规模的苗民起义，例如明朝中期和后期的多次苗疆战役。这些起义往往是因为赋役过重、官府欺压、土地被侵占等原因而爆发。
清朝继承了明朝的政策，并在很多地方继续推行“改土归流”，尤其是在苗疆地区。清朝政府为了加强对边疆的控制，镇压反抗，对苗族进行了多次大规模的军事行动，投入了大量的兵力物力和财力。这些战争在苗族的历史记忆中留下了深刻的创伤，加剧了他们与汉族官府之间的矛盾。例如，雍正年间在西南地区大规模推行的“改土归流”政策，就被许多历史学家认为是导致苗民大规模反抗的重要原因之一。
“欺压”的表现形式
那么，“汉人世世代代欺压苗人”这句话，在历史上可以找到哪些具体的例证来支撑呢？我们可以从以下几个方面来看：
土地的侵占与资源的掠夺： 随着汉族人口的增长和经济的发展，汉族地主和商贾不断向苗族聚居的地区扩张，侵占苗族赖以生存的土地，开发当地的矿产资源等，使得苗族人民的生存空间受到挤压。
赋税和劳役的加重： 在被纳入汉族王朝的统治体系后，苗族地区也需要承担相应的赋税和劳役。然而，在很多情况下，这些负担是不公平的，尤其是在民族关系紧张时，官府往往会加重对少数民族的剥削。
民族文化的压制与歧视： 汉族统治者往往推行汉化政策，试图改变少数民族的语言、风俗、宗教信仰等，这在很多时候被视为一种文化上的压迫。同时，在民间层面，也存在着对少数民族的偏见、歧视甚至侮辱性的称呼。
军事征服与镇压： 为了维护统治，汉族政权多次对苗族地区进行军事征服和镇压，尤其是在苗族人民反抗压迫时。这些军事行动常常伴随着屠杀、掠夺和家园的破坏。
历史的复杂性与多维度视角
然而，我们也不能简单地将历史描绘成一幅非黑即白的画卷。
汉族内部的分化： “汉人”并非铁板一块。在不同时期，有汉族官僚、地主、商人，也有普通的汉族农民。有些汉族官员可能对待少数民族较为仁厚，而有些则更加残暴。普通汉族农民也可能与苗族人民存在一定的交易和交往，甚至结成联盟。
苗族内部的分化与互动： 苗族内部也并非完全一致。不同的部落、支系之间可能存在联盟或对抗，有时也会与邻近的汉族或其它民族发生战争。
“交易”与“妥协”： 在长期的互动中，也存在着一些交易、合作和文化上的相互影响。例如，一些苗族地区通过进贡、纳税等方式与汉族政权保持相对和平的关系，以换取一定的自治权或保护。
总结
回到林青霞版《东方不败》中的那句话：“汉人世世代代欺压苗人。”
从历史的角度来看，这句话触及了历史上汉族政权与苗族（以及相关族群）之间关系的一个重要侧面，即汉族统治者对少数民族的征服、压迫和剥削是客观存在的，并且在漫长的历史进程中反复发生。 尤其是在明清时期，“改土归流”等政策导致矛盾激化，苗族人民为了反抗压迫和维护自身权益，也爆发了多次大规模的起义，留下了深刻的历史印记。
但是，如果将这句话理解为一种绝对的、无差别的、持续不变的压迫，那也 过于简单化了历史的复杂性。 民族关系是一个动态的、多层次的互动过程，其中既有冲突与压迫，也有融合与交易。历史上的“汉人”和“苗人”都不是完全同质化的群体，他们的关系也随着时代和具体情境而变化。
《东方不败》作为一部艺术作品，在塑造角色时，无疑会选择更能引发观众共鸣、更具戏剧冲突的叙事角度。东方不败作为被压迫者反抗的象征，将这种历史的恩怨提炼出来，作为其人物动机的有力支撑，是非常自然的艺术手法。但观众在欣赏作品时，也可以对这段历史有更深入的了解，认识到历史的丰富性与复杂性。
网友意见
岂止是苗人，水人、侗人、傣人等西南诸多少数民族建国前都没少受到地方政府的大汉主义压迫。
以黔东南某县为例
内容来自《黔东南的土地改革》
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