如何评价西塞罗?
一个时代的代言人与反抗者：
西塞罗生活在罗马共和国末期，那是一个动荡不安、权力斗争白热化的时代。王权复辟的阴影、政治派系的倾轧、军事强人的崛起，共和国的基石在一次次内乱中摇摇欲坠。西塞罗，一个出身骑士阶层、凭借个人才华一步步登上执政官高位的“新人”，他的人生轨迹本身就充满了传奇色彩。
他最令人称道的，无疑是他对罗马共和国及其价值观的忠诚。在凯撒、庞培等巨头争夺权力的时代，西塞罗始终捍卫着共和国的传统，反对任何形式的独裁和僭越。他的政治生涯充满了辩才的较量，他用雄辩的口才在元老院和民众集会上为共和国辩护，揭露腐败，抵制暴政。他著名的“反对卡提利那阴谋”演说，至今仍被视为政治辩论的典范，展现了他过人的勇气和口才。他并非一个军事强人，也非一个权谋家，他的武器是语言和理性，他试图用这些来挽救一个即将沉沦的共和国。
然而，我们也必须看到，共和国的衰落并非一人之力可以扭转。西塞罗的努力，如同在风暴中举着一面小旗帜，虽然坚定，但最终未能阻止巨轮的倾覆。在权力斗争的残酷面前，他的理想主义有时显得有些天真，他的策略也并非总是奏效。他既有坚持原则的勇气，也有在不同政治派别之间摇摆的时刻，这或许是那个时代政治家的无奈，也成为了后世评价他时的一些争议点。
百科全书式的智慧：
除了政治家的身份，西塞罗更是一位杰出的思想家和文化传播者。在希腊哲学思潮涌入罗马的时代，他扮演了一个至关重要的角色——将希腊哲学翻译、阐释并普及给罗马人。他并非一个开创性的哲学家，但他是一位伟大的“引介者”和“整合者”。
他的哲学著作，如《论责任》、《论善恶》、《论神性》等，不仅涵盖了伦理学、政治学、认识论等多个领域，更重要的是，他用拉丁语写作，创造了大量的哲学术语，为后世拉丁语哲学文献奠定了基础。他吸收了斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑主义等多种哲学思想，并将它们与罗马的实际相结合，形成了自己独特的思想风格。他强调公民美德、法律精神以及理性在社会生活中的重要性，这些思想对罗马的法律体系和政治文化产生了深远影响。
同样，他在修辞学和文学上的贡献也足以载入史册。他的演说词和书信，是研究罗马社会、政治和文化最珍贵的史料。他的语言风格优雅、流畅、富有感染力，被认为是拉丁语散文的巅峰之一。他的信件，如写给阿提库斯的信，更是展现了他作为一个人真实的情感、思考和生活细节，也让我们得以窥见那个时代的风貌。
留下的遗产与争议：
评价西塞罗，我们不能忽视他最终的结局。在安东尼掌权后，他因为坚决反对安东尼的专横而被列入政治清算名单，最终被处死。他的头颅和双手被挂在罗马广场，这是对一位伟大的演说家、思想家和共和国捍卫者的残酷嘲讽。然而，正是这种悲剧性的结局，反而升华了他的形象，让他成为了一个为自由和原则献身的殉道者。
可以说，西塞罗是罗马共和精神的象征。他代表着那个时代对于公民责任、言论自由、法律至上和政治德行的追求。尽管他未能挽救共和国，但他的思想和著作，却穿越了千年，影响了欧洲乃至世界的政治思想、法律体系和文学发展。从文艺复兴时期的人文主义者到启蒙时代的政治家，再到现代的法学和政治学研究者，都从西塞罗那里汲取了灵感和养分。
当然，作为一个人，西塞罗也有他的局限性。他并非总是能坚持一贯的立场，有时也受到个人利益和政治环境的影响。他的财富和地位也使得他的“人民代表”形象有所折扣。但正是这些复杂性，才让他的形象更加真实和立体。
总而言之，评价西塞罗，需要从多维度去看待。他是一个伟大的政治家，一个卓越的演说家，一个杰出的思想家，也是一位伟大的文化传播者。他用自己的生命践行了自己所信奉的共和国理念，即使最终失败，他的精神和遗产也依然闪耀着不朽的光辉。他不仅仅是罗马的一份子，更是西方文明史上一颗璀璨的明星，至今仍值得我们深入学习和思考。他的存在，提醒着我们理性、言论自由和公民责任的重要性，以及在动荡时代坚守信念的价值。
网友意见
死后的西塞罗比生前的西塞罗对更多的人造成了正面的影响。
西塞罗，罗马最伟大的作家、演说家、律师和顶尖政治家，因为西塞罗反对继续沿用前几年恺撒登基后用于取代民主制度的独裁制度，遭马克.安东尼的暗杀，享年63岁。
西塞罗的政府观:他认为好的政府制度应该降有限选举民主制、寡头政治和临时君主制三种制度的某些方面综合起来，形成一套缜密的权力制衡系统，以便防止任何一个政客造成不可容忍的破坏。他背后的基本哲学观点是一种深刻而现实的对人本性的怀疑精神，包括了对多数暴政及蛊惑人心的政治宣传的厌恶。拉丁文“moralis”道德，就是他创造的，用来鞭策他的罗马同胞。
有个片段我也印象挺深，他在书中写到:“据说米洛进入奥林匹克竞技场时背着一头牛。现在如果让你选择，你是愿意选择米洛的体力呢，还是选择毕达哥拉斯的智力？”，这是只有一个答案的反问句。
西塞罗虽然知识渊博，但他还是认为，只要一息尚存，就该不断学习，自我提高。量变产生巨变，人只有自知无知才会永远求知，人生是一个长线的过程，自主学习，慢慢积累。
了解西塞罗是因为看了芒格的书，知道他给芒格带来了一定的思考，就像芒格说的:如果某个人的思维模式在生活中给他带来好处，那么这种模式往往会变成他最坚定不移的信念。这些伟人尚且如此，我们普通人只是搭乘了时代的便利，通过阅读去吸收他们的知识体系，感恩，自省。
cicero以犹豫不决和管不住话而出名。Brutus在策划暗杀caesar时没有邀请cicero就是因为这个原因。以及他极其自信（or自恋），干翻了catiline这一件事和他为期一年的consulship可以被他吹到飞起，好像是有史以来最伟大的壮举一样……但事实上他也确实不容易，毕竟是novus homo, 又没什么军事经验，完全是通过他无出其右的口才和帮别人打赢官司来积累经验。
cicero对拉丁语的贡献巨大。今天在别的答案中看到一句话，大意是“西塞罗对于拉丁语的贡献，相当于鲁迅陈独秀对现代白话文的贡献”。虽然只学过半学期的cicero in latin，但也能感受到他的魅力。只读了英文版的for milo, against catiline，和一些他写给别人的书信和文章，但也能感受到，如果我是罗马律师，我打死不愿意和cicero打官司。幽默感诡异但有时确实很好笑，所以还是挺有趣的。
公认的是，cicero是真心忠于他的共和理想的。虽然整体看来，他的政治生涯没有非常非常成功和影响深远，但是由于他能说，能写，爱留底，反而成了如今最广为人知的罗马政治家之一（试想有多少个一年任期还没怎么打过重要的仗的consul被人记住还养活了一代代学者的？）。
生平和性格前面几个答案说的差不多了，补充一下，谈一谈西塞罗的思想轨迹。
西塞罗本人深受希腊化哲学学派所确立的自然法和世界公民概念影响，并在此基础上进一步发展出了法权国家与人民主权，说他的思想为现代国家打下了基础也不为过（文艺复兴时代，西塞罗的思想风靡一时，直到晚期绝对主义兴起才被塔西佗取代，这个取代过程也是很值得玩味的，有机会再说说）。
西塞罗认为国家的法权来自自然法权所内含的正义诉求，而正义又来自自然共同体的特性，来自每个存在物都具有的社群关系。在《国家篇》里，西塞罗这样界定了国家的起源：正义的伙伴关系的汇聚：
人们起初是为了找一块地方居住下来，在自然环境中劳作和生活，后来这个地方逐渐成为一个城镇，人们在这里建立神庙和其他集会场所。这种最初的有序的定居点成为国家的最初形式，它们都是公共财产。人们由此可以看到国家是公共的财产，是那些聚居地的人民和财产的总体。国家的本质是人民，哪里有人民及其聚居地，哪里就是国家。法律是人民及其聚居地的形式性概念，国家则不外乎对这种法律形式的组织表达，它所拥有的法律、军队、疆域及各层次的组成则是享有法律权利的存在者。法律才是真正的国家实体，只有依据法律才能够真正理解国家法权的含义，即国家作为正义这种德性的代表的含义。既然法律是公民联合的纽带，那么法律所强制的正义就对所有人都相同。国家首先并不是器物的观念，而是人的观念，是公民的观念，国家的器物应理解为公民的延伸。国家是人民内部及其延伸，即器物在各层面的法律意义上的总和，除了被理解为正义的联合体或共同体之外，国家不可能是其他事物。
对于西塞罗而言，法律与人民是编织起国家的网络，人民是肌肉，而法律则是架构，而正义则是国家的灵魂。
要指出的是，西塞罗所谓的人民是指拥有公民权的罗马人，他们不是单纯的民族和种族意义上的人民，还包括那些因各种原因结盟而获得公民权的其他民族。西塞罗的人民主权与世界公民息息相关，因着自然理性，人们具有共同的、普遍的自我。基于自然理性，人是共同体的人，因为人是理性的存在。既然理性存在的定义能够涵盖所有的人，那就说明理性被运用于所有的人，构成人的自然。自然理性使得人们超越野兽，使人能够判断推理，获得共同的结论。不难看出，西塞罗的思想在康德政治观点里的依然延续着。
西塞罗有关共和政体优越性的思考，除了他最出名的混合论以外，他还认为共和政体一方面体现了所有人都是统治者的观念，强调所有人具有同等的权利，体现了人的平等性；而另一方面，它又认为存在社会分层，人们分属不同阶层。这意味着共和政体不是由某个单纯的阶层统治，而是多阶层基于自然法的分工实施共同统治，是基于法律的人民治国。这点也被现代国家的政党吸收，影响深远。
最后，在思想史上，虽然首次明确提出“公民宗教”的是近代思想家卢梭，但实际上却是西塞罗第一次从自然法的角度论证了公民宗教，又从公民宗教论证了共和政体。卢梭认为国家由孤立和自爱的个人为了自我保存聚集而成，还认为使这种缺乏政治属性的聚集成为政治共同体不仅需要某种契约，更需要信念的结合，这也正呼应了西塞罗的自然法思想，其共同的哲学基础则是斯多亚主义。西塞罗认为，共同体的基础是自爱，选择他人则是自爱之人的正确理性，是自爱这种自然本性的合理延伸，因此整个人类是一个整体。
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