如果将扬州十日嘉定三屠、江阴八十一日拍成电影会有怎么样的效果？
一、 画面呈现：极致的写实与象征并存
首先，画面的呈现是重中之重。为了还原历史的残酷，影片必须走一条极为写实的道路。
“扬州十日”与“嘉定三屠”： 画面会充满着血腥、暴力和绝望。想象一下，当清军铁骑踏入扬州城，镜头从宏伟的城门转向城内街巷，一切都被撕裂。房屋倒塌，火焰吞噬一切，曾经繁华的城市在瞬间变成人间炼狱。士兵们的脸上不再有人性的光辉，只有征服的疯狂与杀戮的麻木。百姓的哀嚎、哭喊、求饶声与金属的碰撞声、刀剑的撕裂声交织在一起。
细节的刻画： 为了强调惨烈，需要极度细致地展现：断壁残垣上沾染的血迹，被丢弃的孩童尸体，堆积如山的遇难者残骸，以及绝望中人们最后的眼神。不会回避残忍的杀戮方式，例如刀劈、弓箭射杀、甚至是更具侮辱性的折磨。
光影的运用： 运用强烈的明暗对比，在火光冲天的夜景中，士兵的身影被拉长，化为死亡的剪影；在黎明破晓时，惨状暴露在苍白的光线下，更显凄凉。
象征性画面： 除了直接的暴力，也会运用一些象征性的画面来深化主题。比如，一只被砍断的手还紧握着生前的物件，一只在残骸中惊恐跳动的鸟儿，一条被鲜血染红的河流。
“江阴八十一日”： 这部分则会侧重于一种被围困的、绝望的抵抗。画面会展现城墙上的守军，他们筋疲力尽，但眼神中依然燃烧着不屈的火焰。城内的景象会是饥饿、疾病和恐惧的交织。
siege 的残酷： 展现战争的消耗战术，投石机轰击城墙，箭雨如蝗，火攻的威胁。城内食物的匮乏，人们被迫吞食草根树皮，孩童因饥饿而哭泣的场景。
守军的挣扎： 描绘守军在绝境中的英勇，他们用血肉之躯筑起最后一道防线，但面对压倒性的敌人，他们的牺牲显得愈发悲壮。城破之时的挣扎与不屈，即使战死也要守护城池的最后一口气。
二、 叙事结构：多线视角与宏大叙事
要讲述如此宏大的历史事件，单一的视角是不够的。影片可能会采用多线叙事，从不同人群的视角来展现这场灾难。
底层百姓的视角： 跟着一个普通的家庭，从战前的平静生活，到恐慌的蔓延，再到城破后的逃亡、躲藏，最后可能也难逃厄运。通过他们的视角，展现普通人在历史洪流中的渺小与无助，以及他们内心深处的恐惧和对生的渴望。
抵抗者的视角： 可能是守城将领、士大夫阶层的知识分子，甚至是普通士兵。他们面临着忠诚与背叛、生存与死亡的抉择，展现他们的英勇、痛苦和绝望的挣扎。他们的视角能够展现那个时代背景下，人们的信仰、原则以及为之付出的代价。
入侵者的视角（谨慎使用）： 适度地展现清军将领或士兵的视角，但要极其谨慎。不是为了洗白，而是为了展现战争的复杂性以及参与其中的人所经历的扭曲。也许是疲惫的士兵，对命令的执行，或是偶尔流露出的复杂情绪，但绝不能让这种视角成为主导，以免模糊了历史的罪责。
宏观的战争场面与微观的情感刻画结合： 在展现大规模的杀戮场面时，穿插个体的悲欢离合。例如，一个士兵在战场上挥刀砍杀，但他的脑海中可能闪过家人温暖的笑容。一个母亲在城破时，试图用身体护住自己的孩子，即使面对死亡的威胁，母性的光辉也依然闪耀。
三、 情感冲击：恐惧、悲伤、愤怒与反思
这部影片带来的情感冲击将是极其强烈的，远远超越一般电影的娱乐性。
深沉的恐惧： 观众会感受到那种无处不在的、压抑的恐惧，那是面对死亡和毁灭时的本能反应。
极致的悲伤： 看着无数生命在战火中消逝，看着家庭破碎，看着文明被摧毁，观众会陷入一种难以言喻的悲伤之中。
难以抑制的愤怒： 对于侵略者的残暴和不公，观众会产生强烈的愤怒。但这种愤怒不应该是廉价的复仇情绪，而应是对人类能够犯下如此罪行的痛心与质问。
深刻的反思： 影片绝不仅仅是为了呈现暴力，更深层的目的是引发观众对战争的本质、人性的弱点、民族存亡以及历史教训的反思。它会迫使观众去思考：为什么会发生这样的悲剧？我们如何才能避免重蹈覆辙？
四、 音效与配乐：烘托绝望与悲壮
音效： 真实的战场音效是营造沉浸感的关键。刀剑碰撞、弓箭呼啸、爆炸声、人群的嘶喊、风吹过残垣断壁的声音，都需要极致的逼真。甚至可以考虑一些静默的处理，在极端残酷的画面后，突然的静默反而能带来更强大的心理冲击。
配乐： 配乐的选择至关重要。它不应该是激昂的战歌，而是更能衬托悲壮、凄凉和沉重感的音乐。可能是低沉的大提琴声，孤独的箫声，或是充满东方韵味的哀乐，用旋律来诉说历史的伤痛，唤起观众内心的共鸣。
五、 挑战与争议：
这部电影无疑会面临巨大的挑战和潜在的争议：
如何处理历史细节的真实性与艺术加工的平衡？ 过于写实可能会引起不适，但过于回避又会削弱历史的力度。
如何避免落入煽情和猎奇的陷阱？ 关键在于影片的立意和表达方式，要让观众看到历史的重量，而不是单纯的血腥。
观众的接受度： 如此沉重的历史题材，能否在当今社会获得广泛的认可和共鸣，也是一个未知数。
总而言之， 如果将“扬州十日”、“嘉定三屠”和“江阴八十一日”搬上银幕，那将是一部极具野心和重量级的历史史诗。它会是一场视觉与心灵的双重洗礼，让观众直面一段不容遗忘的惨痛历史，思考生命的意义与战争的代价。它不会是轻松的观影体验，而是一次深刻的、令人心悸的对话，关于我们是谁，我们从哪里来，以及我们必须铭记什么。这将会是一部令人难以忘怀，但可能也让人不忍心重看第二次的电影，因为它承载的不仅仅是历史的记录，更是民族的血泪与伤痕。
网友意见
参照《金刚川》。
会拍的乌七八糟。
为什么？
以金刚川为例。因为贸易的关系，中国单方面舔美国，单方面团结美国，这种行为持续几十年，早已经形成一个庞大的利益集团。
结果，亲美的个体被重用，并逐渐枝繁叶茂，，终于树大根深，把持了影视圈。
亲美的导演被重用，其影响力也如同滚雪球，日益强盛。
反美导演被冷落，其影响力也开始雪崩，日渐凋零，被迫逐渐从圈子淡出。
当中美之间矛盾已经尖锐到已经撕破脸，只差抄家伙互殴的程度，这时候，中国终于决定要拍抗美援朝的电影来鼓舞士气，同时也以此给美国点颜色瞧瞧。
抗美援朝是中国当年打美国耳光的历史性胜利，按说，拍抗美援朝可以很好地鼓舞士气。
结果…场面令人尴尬。
中国竟然无法安排一个反美的导演来拍电影，最后竟然只能由一个亲美的老grd来拍抗美援朝。
至于金刚川这电影夹带私货多恶劣，阴阳怪气的多过分，知乎很多人已经批判过了。
然而，就这么部作品，票房依然大卖。
上头的意思是要用电影表达中国人不屈服的勇气，以及能取胜的实力，以便于凝聚人心。结果，电影成功地表达了中国人全靠美国人的怜悯而成功苟活，苟到美国人大发慈悲，把胜利赐给了中国人。
而受大环境的影响，爱国群众纷纷掏出腰包，喝下了这碗被导演撒过尿的鸡汤，感动的热泪盈眶。
荒唐吗？
确实荒唐。
本来是搞加油打气的，要雄赳赳气昂昂的大英雄，结果硬生生给搞成委屈巴巴哭惨的小可怜。
常言道，平时不烧香，临时抱佛脚。
我们那里有句更形象的俗话：
屎都到屁眼门子上了，才想起要挖茅坑。
有些东西，你不早做准备，然后事情来了，这才慌慌张张临时想对策，来得及吗？来不及了。
不说别的，就算吃大米饭，那么今天种了水稻（此处单纯指水稻，没有任何其他影射或者政z暗喻，请不要过度解读），明天也是收获不了的。
从春天的撒谷种，再到秋天收割，都不敢保证说播种了就能收获，期间少不了对稻田的精心呵护，春防寒，夏防旱，期间还少不了施肥，除虫害，这才能让秧苗成长，最终才能结出稻穗。
反美的秧苗就那么烂在田里，几十年不闻不问不管，突出一个自生自灭，就这，能熬过春寒夏旱和一堆害虫的啃食，已经是奇迹了，这时候竟然想着能结出多饱满的稻穗？？
怎么可能呢？
但是，我说这些，不是为了扫兴。我是告诉大家，今天一切的现状，都是那个甲申年的遗留问题，属于后遗症。
我们今天的一切努力，或许在今天都会没有用。但是，这些种子播下后，要很久以后才能开花结果。不要因为不能立刻开花结果就放弃播种。
我们要做的是，在种子开花结果前，精心呵护它。
未来即便真有这种作品，十有八九也是亲满的人来拍反清的作品，会拍成什么鬼样子，可以参考金刚川。
追加：
我再追加一下，扬州十日，嘉定三屠，如果真拍成作品会变成什么样子，现实版的我们已经看到了，比方说新疆棉花和耐克的事情。
你要说hm， hm实际上并没有跳的那么高，跳的最高的反而是耐克，结果呢，耐克被怎么样了也没怎么样。
就算是那些官媒下场批耐克也只能非常委婉的提醒，而不是批评。
这就是利益集团的作用。
连耐克这种直接在中国人面前吐口水，明目张胆吐口水都能够全身而退，更何况其他的事情。
扬州嘉定的屠城这个事儿是可以洗白的。
效果是我们能欣赏清粉是如何娴熟地使用日本军国主义余孽的话术四处攻击这些电影。
日本军国主义余孽：“南京大屠杀根本没有發生过！”
清粉：“扬州十日、嘉定三屠、江阴八十一日都是虚构的！”
当史料详细、铁证如山，不好抵赖：
日寇:“虽然發生了南京事件，但首先动手的是朝鲜裔和台湾籍士兵，所以跟日本没有关系。”
清粉：“虽然發生了扬州、江阴等地的屠城，但动手的是李成栋、吴三桂、孔有德这些汉族将领，所以跟清朝无关。”
当甩锅临时工的逻辑被人质问不好解释时：
日寇：“虽然屠城命令是日军下达的，但是三十万这个数字存在问题。具体是不是三十万人还不知道。你有一个一个数吗？估计不会那么多，搞清楚再说吧！”
清粉：“古代一座城怎么可能有那么多人口？屠城几十万根本不可能。屠城可能有，但是这个数字一看就有问题。这个是被夸大了。”
再次被史料打脸後：
日寇：“难道中国人历史上没有杀过人嘛！”
清粉：“难道汉族王朝历史上没屠城嘛！”
比烂基本意味着理屈词穷了，别人做坏事大家都骂，你做坏事我们为什么说不得？于是他们还有最後一招：
日寇：“你是不是想破坏中日外交关系！？”
清粉：“你是不是想破坏闽卒湍姐！？”
清粉“围日救清”了，但这个逻辑跟汪精卫区别不大。很明显的事实错误有两个，第一是乱用“无敌”这个概念，八旗入关时战鬥力当然强，无敌就是吹了。不然南明和各路义军怎么支撑了这么久？怎么江阴县城一群老百姓跟“东亚无敌军队”死磕了八十一日？
第二个是无视了一个道理，没有组织起来的民心不顶用。以满清前中期没有被农民起义推翻为理由，就认为满清“得到人民群众的认可”，然後反过来说“因为日本不如满清，所以我们要抗日”。
我们抗日是因为“满清比日本好”吗？我们抗日是因为“日本打赢二战了领土也不可能比满清大”吗？我们抗日是因为“日本不肯开科举，汉奸的待遇太低”吗？
拿着抗日政治正确给满清洗地，却洗着洗着露馅了，显露出清粉一贯的历史观念，即“美化侵略，打到受害者屈服，侵略者就自动获得法理了”。
日本侵华本身就是错的！清粉却认为这件事像“一个斯德哥尔摩综合症患者，被第二个歹徒侵犯时大骂他没有第一个歹徒有出息”一样。清粉内心里并不想抗日，因为承认满清法统这件事意味着给向日本投降留了“後门”。
行为和立场，并不是一个东西。清粉所谓的“满清区别于日本”对行为，只是”行为”，为了降低被征服地区的抵抗，日本当然也可以有这些行为。甚至对于他们来说，这些行为还能带来额外收获（比如要求日本领土要比满清大）。。日本可以做到啊，但这些行为是为了谁服务呢？站在谁的立场呢？
模糊立场，空谈行为，名曰抗日，实则怪罪“流氓不努力没资格当我爹”。
？？？？
“明朝也进行过屠杀”，所以“明朝没资格说清朝屠杀”？？？？
蒋介石在江西苏区杀人滚滚，所以中国没资格说日本人在南京的屠杀？疯了么这不是？搞屠杀打到天边也是理亏的，怎么就成了一个资格问题了？
所以这个屠杀应该怎么“客观看待”？您教教我？难不成是按阎崇年的那种思路，五次入关掳掠人牲97万头是个喜剧？
扬州城5.09平方公里，太小，容不下八十万人。要知道开封城12平方公里，金末的时候能实打实聚集二百余万人
如果是旧社会解放前的事一概不论，好，过去的事就此掀页，聊点儿近些年的。可某些人类痛心疾首的样子一度让我以为09年迪化、14年中庆发生的惨剧是汉人对某少数民族搞出来的。那么有个事就得念叨念叨了，绝口不提一些暴行真的就能维护团结了？以妥协求和平，行得通吗？
所以，怎么拍呢，没法拍，因为那都是意识落后条件下的产物，拍这个是掩盖汉人王朝的毛病，是搞民族分裂。
即使不考虑民族团结，以民族主义为视角也不会让你满意。
你得解释
①为什么多铎只带了2万多八旗兵就敢征拥有半个天下，数十万军队的南明？
②为什么史可法主持的江淮防线一触即溃，江北四镇降了三，自个守扬州一天即破，这就是南明柱石，留垂青史的民族英雄吗？
③为什么弘光帝未战先逃，南京城不战而降？
④多铎是不是尤里穿越，凭什么他下命令，绿营兵就会屠城，这帮人不是汉人吗？
看完南明史，给我最大的启示就是民族从来不是一个利益共同体
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死在横店的日本人可以绕地球一圈吧，手榴弹炸飞机，手撕鬼子这些少看看，容易变傻。
一个愣头青小鲜肉扮演的明军军官在清军没有打过来的时候慷慨激昂，然后在清兵打过来的时候躲进妓院寻求庇护。
他心爱的女人在凄风冷雨中跟在人群中进了清军大营，后来成为了某位清军将领的爱妾。
明军军官在妓女的保护下，剃掉头发化妆成顺民，准备出逃，却在端茶倒酒的时候被一身霸气的清军将领看中，拉到身边做了亲兵（找个水平高观众缘好的老戏骨演清军将领）。
后来军官发现将领的小妾就是自己的爱人，于是两个人陷入了有情人却不能相认的悲痛之中。
清军开始屠城。女人苦苦哀求清军将领不要屠杀，反而被侮辱和辱骂，甚至被赐给了亲兵营。绝望的女人遍体鳞伤的崩溃自尽。
军官怒发冲冠，杀出重围，决心投奔郑成功抗清。
女人没死，趁机逃到了一个小山村。
军官跟着郑成功打到了南京。清兵抓到了他的女人，以此为交换条件逼他退兵。找个二愣子演郑成功。
军官陷入痛苦之中，最后违心的帮助清军欺骗了郑成功。
郑成功大败，功败垂成。在残兵败将中，军官做了逃兵，投降了清军，请求把女人还给他。
清兵把女人送来，女人大骂军官无能，愤而自尽。
军官人财两空，绝望自杀。
主题思想就是中国男人不是男人，中国女人都是工具人，中国社会满脑子都是男盗女娼。
放在几年前差不多能拿到一个亿的投资。现在估计就不行了。
清兵屠城的部分要写成明朝挑起矛盾。找几个瘪三演明朝的人，拍他们平时欺男霸女无恶不作。然后拍清兵做了同样的事情，还被将领斩了。最后瘪三的家里人被清兵屠了，于是策动别人反清。几个理客中劝阻不成，无奈地看着民众在几个瘪三的带领下向清军发起进攻。
最后理客中和妓女一起给军官和瘪三送葬（注：理客中要剃发）。
行了，这就可以了。
看了一下本问题下的几个回答，李成栋不愧是八旗大兵的锅王，什么屠杀都能扣他身上。
那么问题来了，扬州屠杀是李成栋干的吗？《清世祖实录》卷十六顺治二年五月己酉：
定国大将军和硕豫亲王多铎等奏报：......十七日，遣尚书宗室韩岱、梅勒章京伊尔德、护军统领阿济格尼堪、署护军统领杜尔德等率师至扬州城北，获船百余艘。是日，大军距扬州城二十里列营，令署护军统领顾纳代、伊尔都齐、费扬古、吴喇禅、梅勒章京阿哈尼堪、署梅勒章京格霸库等率师自扬州城南，获船二百余艘。十八日，大军薄扬州城下，招谕其守扬阁部史可法翰林学士卫允[胤]文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日，令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城，获其阁部史可法，斩于军前，其据城逆命者并诛之。
多铎的奏报已经说了攻破扬州的是拜尹图、图赖、阿山(均为满洲旗人)，并提到“其据城逆命者并诛之”，《清世录》这句话描述的很模糊，无法确认是只杀了抵抗的军人还是屠杀了平民。不过，清国内秘书院的一份蒙古文档案(有汉译)还是把大清兵给出卖了，《清内秘书院蒙古文档案汇编汉译》02-02-18号《理藩院为大军攻克扬州并占据南京事致蒙古王公台吉等文》：
奉皇父摄政王之命，理藩院宣告进军南京定国大将军主帅扎萨克额里克亲王(和硕豫亲王——译者)为首上书曰：用红夷炮攻克扬子江边扬州城，将其城内军民全部屠杀。生擒有文官阁老(一作“阁部”——译者)称号之史可法，招降而不从，因而杀之。
这份档案记载多铎上书称将扬州城军民全部屠杀，《清世祖实录》为了掩盖屠杀于是将多铎的奏报模糊化，下令屠杀扬州是多铎本人无可质疑。接下来是一段经常被引用的史料，《江南闻见录》载多铎在南京的令旨：
顺治二年五月日。钦命定国大将军豫王令旨：......昨大兵至维扬城内，官员军民撄城固守；予痛惜民命，不忍加兵，先将祸福谆谆晓谕。迟延数日，官员终于抗命；然后攻城屠戮，妻子为俘。是岂余之本怀！盖不得已而行之。嗣后大兵到处，官员军民抗拒不降，维扬可鉴！
当时一位苏州人所著《吴城日记》也提到了这个令旨，“抚按入座府堂，告示张挂府前，称大清顺治二年，奉钦命定国大将军豫王令旨。大意谓：顺从者秋毫无犯，抗逆者维扬可鉴。”某些人反复洗地，可惜多铎本人丝毫不讳言屠城，无论是给多尔衮的奏报还是还是给百姓的令旨都要强调我屠杀了扬州城。《内国史院档》还有多铎送清国王公俘获江南美女的内容：
和硕德豫亲王获才貌超群汉女人一百零三，将此呈送皇上十，呈皇叔父摄政王三，呈辅政叔王三，呈和硕肃亲王、多罗承泽郡王、多罗饶余郡王、多罗衍禧郡王、多罗贝勒勒克德浑、恭顺王、怀顺王、贝子和托、贝子屯奇、贝子尚山、公特尔虎、公杜尔虎、公杜努恩等各一，呈纛章京公图赖、固山额真宗室拜音图各二，其余女人分赏带兵出征之梅勒章京、护军先锋大臣等。
至于李成栋，他是真没进过扬州，他在镇守吴淞时说过自己在江南攻破过那些城池，“攻克嘉定、上海、青浦、金山以至宝山、刘河及崇明海外一邑。”扬州是清军南下时唯一抵抗的城市，李成栋若参与了这场战役他不可能不提。现在不少人喜欢使用一套汉人降军屠杀汉人的话术来洗白清军的屠杀，先不说这种话术逻辑有多荒谬，他们举的例子很多都完全经不起细究，比如开头的回答中，攻破江阴的主帅是贝勒博洛，他却只强调参与了攻打江阴的孔有德，这些话术最无耻的地方在于为了突出汉人屠杀汉人而强行忽略满洲人直接造成的屠杀，从而将问题的焦点转移到汉人降军的暴行上。
我支持把中国各朝各代中发生的，类似“扬州十日嘉定三屠”“江阴八十一日”“乌什惨案”事件，如实纳入史书、课本和排成影视作品。正规途径科普历史，让百姓学会真实历史，了解曾经发生的惨案，利于百姓了解到战争的苦难，了解到暴政带来的灾害，了解反动派对人民的危害。但是，我们应该普及正确的历史观，避免历史悲惨事件变成鼓吹仇恨的借口。严防有人借历史惨案污蔑国家或其他族群，从而煽动对国家或其他族群的仇恨和鼓吹分裂。
民国时期的新疆，由于军阀对人民群众施行了惨无人道的剥削与压迫，有些心怀不轨的极端分裂分子，利用人民群众对军阀压迫剥削的愤怒，混淆军阀与汉族和国家的区别，把军阀的罪行偷换概念说成汉族与国家干的。从而鼓吹对汉民族的所谓“民族仇恨”歪论，鼓吹对国家的所谓“侵略殖民”歪论，煽动百姓不分军阀与普通汉族百姓的攻击，煽动百姓搞分裂。最后，开明的革命烈士站出来反对暴徒，宣传军阀不代表民族和国家，人的好坏与民族无关，民族没有好坏之分；宣传军阀照样祸害他们同族百姓，而本地同族封建反动派也照样祸害同族百姓。
我们应该科普真实的历史，科普全面的历史。我们国家千年历史上，族裔之间战争和屠杀是普遍存在的，人口较大族群的历史政权都对其他族群搞过屠杀，历史上的基本所有战争都伴随着屠城，还真不存在自古以来讲人道主义和战争中没有屠害其他族群百姓的政权。非要追究所谓的历史仇恨而仇恨谁报复谁，那就没有单方面的受害者和施暴者，每个民族都是历史上的施暴者与受害者。
有人说他们人数多可以逼迫其他族群认可，他们民族的屠杀与逼迫其他族群改俗改语言文字是带来文明解放，而其他族群的统治是“异族侵略的亡国殖民史”，实际上你们还真没办法做到。就跟我经常说的一样，汉族怎么定性与看待元清，其他族群就会怎么看待汉唐元明清，这是事实。
有人要我回应，那我回应一下吧。
我们维吾尔族确实出现了恐怖分子，这些恐怖分子杀害了汉族等其他族群的百姓。但是，这些恐怖分子照样伤害我们维吾尔族百姓，从来没有念同族而对维吾尔族手下留情。我们维吾尔族支持国家严办和严厉处罚恐怖分子，而且也一直在支持和参与相关行动中贡献一份努力。
有些汉族网友一边自称与那些人不对付，却十分反感我反对鼓吹灭族的言论，特别记恨我挂那些鼓吹灭族扬言让我民族种族灭绝的人，觉得维吾尔族全族应该对恐怖分子的罪行负责，从而觉得我身为“维子”应该只反对同族罪犯来换取他们的认可，要我感恩汉族没有为那些惨剧复仇认同对我民族搞报复，觉得我反对那些种族灭绝言论是“犯下血仇罪犯谴责只是口嗨的受害者”。而且说我反对鼓吹灭族言论让他们“以为09年、14年的惨剧是汉人对某少民搞出来的”，还表示现在这样只处罚恐怖分子而不对恐怖分子的民族进行报复是”行不通的以妥协换和平“。
这位同胞以及这么认为的同胞搞错了，我反对鼓吹灭族的言论，并不是在否认我同族恐怖分子的罪行，更不是要把那些惨案说成汉族搞的。我只是经历了那些惨案，了解那些暴恐分子当初就是对其他族群鼓吹仇恨散布极端思想，我知道鼓吹对其他族群的仇恨的后果，我知道敌视其他族群和鼓吹灭族造成的影响，我知道那些恐怖分子也是从最初口嗨敌视其他族群演变到动手伤人，所以才这么费劲的反对鼓吹灭族的言论。
之前不了解为什么会这些自称反皇汉的人，围攻我反皇汉的言论，我还重复检查自己是不是说错什么话，让他们把我反皇汉鼓吹灭绝的言论误解成攻击汉族。现在我明白了，我反驳的确实是鼓吹灭族的皇汉，也没有攻击诋毁汉族。只是他们觉得我身为罪孽深重的“维子”是对汉家犯下了血仇的罪人敌人，而皇汉鼓吹灭族还没动手就比我民族罪行更轻的小事，所以他们比起鼓吹灭族的皇汉更敌视和看不惯我。问题不在不是我说了什么，而是我以什么民族身份说了这些。
最后，我不认为维吾尔族民族对恐怖分子罪行有任何责任，不认为那些惨剧是维吾尔族民族对谁犯下的血仇，维吾尔族就跟汉族一样的普通百姓，忙碌打工养家糊口的平头百姓，既没有权利也没有能力发现罪犯处罚罪犯，我们能做的只是发现了举报，配合国家支持国家处罚罪犯。
我认为维吾尔族百姓有权利反对任何鼓吹灭绝的极端言论，反对鼓吹灭绝言论不是反什么民族，而鼓吹灭族的言论也不是什么无害的网络口嗨，散布敌视其他族群和鼓吹灭族的人更不是什么包容的好人。个人认为，发布鼓吹灭族的言论才是该被谴责，而不是谴责反对鼓吹灭族。
当然，大家都是明白人，如果同胞们反对我以上“太把自己当自己人，以国家公民角度批判罪犯，而区分民族与罪犯的逻辑。你们非要以民族为单位与整体，从而论证一个民族整体的敌友好坏。那也不是不可以，麻烦你们先给个明确说法，不要攻击民族时捆绑民族，而需要煽情时就强调不分民族，这种双标糊弄不了谁的，又不是勺子。
所以，那些自己发布鼓吹灭族言论，却给曝光与辩驳他们种族主义言论扣上反汉反国、煽动仇恨、挑拨关系帽子，说挂他们自己鼓吹灭族言论刺激到变成皇汉；那些自己日常点赞鼓吹灭族的人及言论，然后攻击曝光这些人和反驳那些言论，借口什么“对事不对人”“看不惯谁而点赞”“说话赶话”“只是网络口嗨”之类的洗地开脱。我觉得这是敢做不敢认的怂，要么不要鼓吹灭族和点赞，要么说了点赞了就认，不要找借口洗地开脱和反咬一口扣帽。
这问题还能讨论。要是西北的某些历史，一秒就没了。
这几年我常常思考一个问题——我很愚笨，想不到答案。我们重新构建的痛苦的记忆，到底是为了什么？
说是为了缅怀死者，但其实死的人根本就记不住。比如我的太爷——虽然他是我爷爷的父亲，但是我从来没有见过他，也没有什么感情。我对我爷爷感情倒是深刻，但是是因为小时候他对我很好。而我的太爷爷，或者太爷爷的父亲和爷爷，是没有什么感情的。
说是为了铭记历史，我祖上数数，在我知识范围内，都是些小屁民，无论谁来了当皇帝，他们应该都是老实的交税。历史跟我们家族好像没有关系，充其量是个路人甲，如果历史真的是武侠小说，我想我家里祖先和自己都是无辜百姓，出场1秒钟就被杀的。
关键是历史也未必是真的历史。从小到大，看了很多不同的历史资料，发现只能了解个大概，细节问题是不能深究的。很多100年前的事情，都跟自己想的不一样，更别说200年前，500年前，1000年前。很多人都根据自己的目的夸张历史，美化或者丑化历史上的角色，谁是谁非，有时候也说不清楚了。
我现在能想到的目的也就是教育了。告诉自己，人性会有多么的丑恶，所以在世界上的某些国家，有设立种族屠杀研究课程，和平课程，预防恶劣的战争中的情况发生。但是很多课程也只有发达国家的有钱人可以读。很多贫穷的国家，饭都吃不饱，谁会去听这么无聊的课程呢，赚钱重要，买房重要，生活重要，给孩子存钱重要...
所以有时候我也很迷茫，也许电影还有一定的娱乐功能吧。或者在看屠杀类的电影，比如《卢旺达饭店》，也许有的人是当娱乐片去看的，有的人去当教育片看的。年轻越大，我越不了解“人”这种生物。
我年轻的时候是很讨厌圣经课的，我被授予第一个硕士学位的时候，按照当时母校commencement的传统，所有人都要低下头，向上帝祷告——我并没有低头，我全程睁着眼睛，看主教的表情。虽然我也明白，这只是为了增加仪式感，但是还是觉得他们很魔怔——但是十年后的今天，我有时候觉得，如果有时候有上帝，有轮回，那也是不错。很多人得了癌症，日日夜夜的剧痛，如果相信死后可以去天堂，至少可以安慰下自己的精神。又或者，在扬州十日的时候，有些人被切断了双手双脚，或者被当着自己父母的面被强奸后再被杀死，他们经历的不幸，都会成为尘埃，信仰可以减轻他们的痛苦。
历史是残酷的，普通人是没有选择的空间的，民族也好，大义也罢，在当时都是扯淡的，换了你我在当时，都是逃不过时代，逃不过命运，或者20岁的小孩子以为“我命由我不由天”，但是到了买房买车的那一刻，他们会明白的。
不会让放的，我做了个扬州十日的视频，都被封杀了，更何况拍电影
10万清军，每人每天0.8个人，这个效率并不算很高。当时日军有俩个军官在南京举办杀人比赛，半小时2人用武士刀共屠杀了200多人。由此可见，一个人一天屠杀100人是不成问题的。日军屠杀30万人，并不是效率问题，而是南京城一共就那么点人，当时南京在战前已经进行疏散了。这30万人，是后来躲进城市里的难民，南京土著只占极少数。我老家就是南京的。所以对这事比较清楚，当时我家就跑到了芜湖。如果南京当时有300万人，日军照样能屠完。所以并不是日军效率不如满清，而是南京城没有那么多人供日军屠杀。
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两名日军少尉向井敏明和野田毅开展杀人竞赛,谁先杀满一百人,谁就获胜。 最终的结果,向井敏明斩杀106人,野田毅斩杀105人。
那我问问提问者，扬州十日可以拍的话，那商朝人杀羌人可不可以拍，长平之战按现在话讲就是陕西人杀了那么多山西人可不可以拍，吴越之争江北佬和浙江人之间的血债能不能拍，三国时期司马懿屠戮辽东能不能拍，隋朝时期杀契丹俘虏男女5万男子尽杀之能不能拍，唐时期远征高句丽，设京观屠戮无数能不能拍，明朱元璋株连九族滥杀无辜能不能拍，民国时期的湖南本地佬和客家人之间的血债要不要拍一部
1)今天你拍一部，明天我拍一部，你们就不怕精神错乱？你们就不怕山西人因为长平之战就要记陕西人一辈子的仇？江浙一带因为所谓的吴越之争就要天天像你们当键盘侠，开口苏鬼佬闭口浙蝗夷？
2)苏联解体的历史有谁学习过，知道思想混乱的严重后果是什么吗，人家那时候平均教育水平比咱高吧，结果呢，各族各地区之间想方设法的搞矛盾搞内斗，这就是你们想要的？
3)再看看你们键盘侠，电影还没拍上就开始拉仇恨秀神论，简直是乱成一锅粥，拍出来还得了？
4)对了，我再补充一点老掉牙的话:不要用现在的三观去评判过去的历史。在人权的概念出现前，百姓的命如同草芥一般，民国时期地主都不不在乎农民的死活，更何况是几百乃至几千年前的历代统治集团。有些人非要拿二战的日本举例，那我问你，日内瓦公约了解过吗？那个年代的人早已经开始重视人权了，尊重交战国百姓和降军士兵的生命权已成为基本共识，但小日本呢，都已经是像模像样的工业化国家还搞那种下三滥的玩意，你觉得拿封建王朝和二战小日本具有可比性吗，你跟那些玩春秋笔法的公知有什么区别？
美国的电影要服从美国的政治正确，中国的电影也要服从中国的政治正确
那么大屠杀肯定是清军中的汉人部队干的，最后睡醒过来的满人部队和汉人百姓一起消灭独走的汉人部队，汉人百姓也因此甘愿剃发，皆大欢喜
或者玩得高明一点，屠城令是满人军官下的，但后来他发现其实自己是汉人，之前一直不知道，无法接受这事的他陷入暴走，变本加厉地大开杀戒，最后被消灭，又是皆大欢喜
还有满清遗老遗少说拍成化犁庭。那救出的一堆满清劫掠去的奴隶，你们准备怎么处理？还是准备不拍？
我能看到八旗太君会怎么拍
PS：有汉奸，日本鬼子就没有南京大屠杀了？有汉八旗，满清就没有屠杀了？
汉八旗解放后在身份证上填满是几个意思啊？
可笑！
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