楞严经是否是真经之一？
首先，我们必须明确“真经”在佛教语境下的含义。通常来说，“真经”指的是佛陀亲口所说的教法，或者是由佛陀的弟子传承、记录下来并得到广泛认可的佛陀教义。这个界定本身就为讨论《楞严经》的真伪提供了一个基础。
《楞严经》的流传与地位：
在汉传佛教中，《楞严经》的地位极其崇高，被认为是佛教般若思想的集大成者，尤其是在禅宗和密宗中，它的重要性不言而喻。该经内容宏大，从宇宙的本源、众生的生死流转，到修行的次第、佛法的奥秘，都有详尽的阐述。特别是其中关于“五阴魔境”、“七趣众生”、“五十阴魔”、“真心与妄心”等的论述，对修行者极具指导意义。许多人认为，《楞严经》是“经中之王”，其义理深邃，能帮助人开悟见性。
在历史上，许多高僧大德都对《楞严经》推崇备至，并以此作为修行的重要依据。比如，唐朝的玄奘法师就翻译了相关的梵文经论，虽然不是《楞严经》本身，但为后来的翻译奠定了基础。而将《楞严经》正式传入并广泛流传的，则主要归功于唐朝的般剌蜜帝（Pranāmitra）法师。
关于《楞严经》真伪的争论：
尽管《楞严经》在汉传佛教中备受尊崇，但关于其是否为佛陀亲说，或者说是何时、以何种方式传入中国，以及是否为后人所造，历来也存在一些争议。这些争议主要源于以下几个方面：
1. 梵文原典的缺失： 这是对《楞严经》真实性最主要的质疑点之一。与许多其他被认为是佛陀亲说的经典不同，《楞严经》的梵文原典在历史上长期未能被发现或得到确凿的证明。虽然有学者声称找到了一些残缺的梵文片段或与之相关的材料，但终究未能提供一部完整的、无可争议的梵文原典来支持其佛说地位。这使得一些质疑者认为，《楞严经》可能是在中国本土创作，然后被冠以佛说之名。
2. 翻译时间与翻译者的考证： 般剌蜜帝法师翻译《楞严经》的时间是在公元8世纪初。一些学者认为，相较于早期佛教经典的传入，这个时间相对较晚。同时，对于般剌蜜帝法师的生平和其翻译过程的考证，也存在一些不同的说法，这使得经文的可靠性受到一些学者的质疑。
3. 经文内容与早期佛教思想的差异： 有部分学者认为，《楞严经》中的一些哲学思想和概念，例如对心性、空性、如来藏等概念的阐述方式，与早期印度佛教的思想体系存在一些差异，或者说其论述风格更接近于中国本土的哲学思想。这让他们推测，《楞严经》可能是在汉译佛经体系中，结合了部分印度佛教思想和中国本土智慧而形成的。
支持《楞严经》为真经的论点：
然而，支持《楞严经》为真经的论点也同样强大且具有说服力。
1. 高僧大德的推崇与印证： 历代许多中国高僧，如天台宗的湛然、华严宗的澄观、法相宗的玄奘（虽未翻译《楞严》，但其弟子窥基等研究了相关经论）、禅宗的百丈怀海、黄檗希运，以及近代的虚云老和尚等，都对《楞严经》给予了极高的评价和认可，并将其视为修行指南。这些高僧的见解和实践，构成了对《楞严经》真实性的强大佐证。他们的证悟和成就，在一定程度上印证了经文的教义是真实有效的。
2. 经文的精深义理与修行指导： 如前所述，《楞严经》的内容极为精深，尤其是在破除我执、认识真心、安住菩提心等方面，提供了极为细致入微的指导。许多修行者通过研习《楞严经》而获得启发和成就，这本身就是经文力量的体现。其对宇宙生命本源的探索，对生死轮回的透彻分析，以及对修行过程中可能遇到的种种境界（即“五十阴魔”）的预警和破除方法，都是非常系统和实用的。
3. 梵文片段的发现（虽然存在争议）： 近些年来，一些学者也致力于寻找《楞严经》的梵文原典或相关文献。尽管至今未能发现一部完整的梵文原典，但零星发现的一些梵文残片，以及一些提及《楞严经》或与之思想相近的古老梵文文献，为《楞严经》可能存在的梵文版本提供了一些线索。这些发现虽然不能完全解决所有质疑，但为《楞严经》非中国本土虚构论提供了一定的支持。
4. 其教义与佛陀核心思想的一致性： 尽管一些学者认为存在细微差异，但《楞严经》所阐述的核心思想，如无常、无我、缘起、空性、慈悲等，与佛教根本教义是完全一致的。其对佛性、涅槃的阐释，也符合大乘佛教的宗旨。
结论与理解：
因此，关于《楞严经》是否是“真经”，我们可以从以下几个层面来理解：
从学术考证的角度看： 由于缺乏完整的梵文原典作为直接证据，学术界对于《楞严经》是否为佛陀亲说，或者说其确切的翻译源流，依然存在不同的看法和争议。这是一种严谨的治学态度，不容忽视。
从佛教实践和信仰的角度看： 在汉传佛教的实践和信仰体系中，《楞严经》的地位是不可动摇的。无数高僧大德的推崇、无数修行者的实践印证，以及其经文本身所蕴含的深刻智慧和强大的指导作用，使得《楞严经》在信众心中，就是一部无比尊贵、无比重要的“真经”。它带来的真实利益和对心灵的启迪是毋庸置疑的。
更广阔的视角： 在佛教的传承过程中，经典的流传和解释本身就是一个动态的过程。即使某些经典在原始来源上存在一些考证上的不确定性，但如果其内容能够利益众生，能够导人向善、导人觉悟，并且被广泛认可和实践，那么它在佛教的实践领域就具有了其独特的价值和地位。
总而言之，如果将“真经”定义为“佛陀亲口所说且无任何附加或歪曲”的严格标准，那么《楞严经》的真实性在学术界仍存讨论空间。但如果从“能够真实地利益众生，帮助人们认识佛法、修行成就，并且被广大信众和高僧大德所认证和尊崇”的角度来看，那么《楞严经》绝对是“真经”之一，是汉传佛教宝库中一颗璀璨的明珠。许多人宁愿相信，如《楞严经》这样一部义理精深、利益广大的经典，能够历经千年而不衰，且为历代祖师所重视，本身就证明了它的不凡之处。与其过分纠结于学术上的定论，不如去深入研读其内容，体悟其义理，这或许是更为实际和有益的做法。
网友意见
可怜，可叹，可悲。
这个时代的众生福报越来越不足了。般舟三昧，很多人因为根器不够已经扛不下来了。首楞严经也有不少求名求利靠搬弄佛学为生的人在诋毁。
诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常做如是说。
惨不忍睹。。。。。
===============南公教诲 镇楼===============
楞严经真伪决断
南怀瑾
再从佛教的立场来讨论楞严，很久以前就有一个预言流传着。预言楞严经是所有的佛经中最后传到中国的。而当佛法衰微时，它又是最先失传的。这是预言，或是神话，姑且不去管它。但在西风东渐以后，学术界的一股疑古风气，恰与外国人处心积虑来破坏中国文化的意向相呼应。楞严与其他几部的著名佛经，如缘觉经、大乘起信论等，便最先受到怀疑。民国初年，有人指出楞严是一部伪经。不过还只是说它是伪托佛说，对于真理内容，却没有轻议。可是近年有些新时代的佛学研究者，尽干脆认为楞严是一种真常唯心论的学说，和印度的一种外道的学理相同。讲学论道，一定会有争端，固然人能修养到圆融无碍，无学无诤，是一种很大的解脱，但是为了本经的伟大价值，使人有不能已于言者。
说楞严经是伪经的，近代由梁启超提出，他认为第一：本经译文体裁的美妙，和说理的透辟，都不同于其他的佛经，可能事后世禅师们所伪造。而且执笔的房融，是武则天当政时遭贬的宰相。武氏好佛，曾有伪造大云经的事例。房融可能为了阿附其好，所以才奉上翻译的楞严经，为的是重邀宠幸。此经呈上武氏以后，一直被收藏于内廷，当时民间并未流通，所以说其伪造的可能性很大。第二：楞严经中谈到人天境界，其中述及十种仙，梁氏认为根本就是有意驳斥道教的神仙，因为该经所说的仙道内容，与道教的神仙非常相像。
梁氏是当时的权威学者，素为是人所崇敬。他一举此说，随声附和者，大有人在。固然反对此说者也很多，不过都是一鳞半爪的片段意见。民国四十二年学术季刊第三卷第一期，载有罗香林先生着的：唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考一文。列举考证资料很多，态度与论证，也都很平实，足可为这一重学案的辨证资料。我认为梁氏的说法，事实上过于臆测与武断。因为梁氏对佛法的研究，为时较晚，并无深刻的功夫和造诣。试读谭嗣同全集所载的任公对谭公诗词关于佛学的注释便知。本经译者房融，是唐初开国宰相房玄龄族系，房氏族对于佛法，素有研究，玄奘法师回国后的译经事业，唐太宗都交与房玄龄去办理。房融对于佛法的造诣和佛学的修养，家学渊源，其所译经文自较他经为优美，乃是很自然的事；倘若因此就指斥他为阿谀武氏而伪造楞严，未免轻率入人于罪，那是万万不可的。与其说楞严辞句太美，有伪造的嫌疑，毋宁说译者太过重于文学修辞，不免有些地方过于古奥。
依照梁氏第一点来说：我们都知道，藏文的佛经，在初唐时代，也是直接由梵文翻译而成，并非取材于内地的中文佛经。藏文佛经里，却有楞严经的译本，西藏密宗所传的大白伞盖咒，也就是楞严咒的一部份。这对于梁氏的第一点怀疑，可以说是很有力的解答。至于说楞严经中所说的十种仙，相同于道教的神仙，那是因为梁氏没有研究过印度罗门和瑜伽术的修炼方法，中国的神仙方士之术，一部份与这两种方法和目的，完全相同。是否殊途同归，这又是学术上的大问题，不必在此讨论。但是仙人的名称及事实，和罗汉这个名词一样，并不是释迦佛所创立。在佛教之先，印度婆罗门的沙门和瑜伽士们，已经早有阿罗汉或仙人的名称存在。译者就我们传统文化，即以仙人名之，犹如唐人译称佛为大觉金仙一样。决不可以将一切具有神仙之名实者，都攫为我们文化的特产。这对梁氏所提出的第二点，也是很有力的驳斥。
而且就治学方法来说，疑古自必须考据，但是偏重或迷信于考据，则有时会发生很大的错误和过失，考据是一种死的方法，它依赖于或然性的陈年往迹，而又根据变动无常的人心思想推断。人们自己日常的言行和亲历的事物，因时间空间世事的变迁，还会随时随地走了样，何况要远追昔人的陈迹，以现代观念去判断环境不同的古人呢？人们可以从考据方法中求得某一种智识，但是智慧并不必从考据中得来，它是要靠理论和实验去证得的。如果拼命去钻考据的牛角尖，很可能流于矫枉过正之弊。
说楞严经是真常唯心论的外道理论，这是晚近二三十年中，新佛学研究派的论调。持此论者只是在研究佛学，而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究，却忽略了有如科学实验的修证精神。而且这些理论，大都是根据日本式的佛学思想路线而来，在日本，真正的佛法精神早已变质。学佛的人为了避重就轻，曲学取巧，竟舍本逐末，实在是不智之甚。其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论，同样属于神我外道的见解。事实上，禅宗重在证悟自性，并不是证得神我。这些不值一辩，明眼人自知审择。楞严的确说出一个常住真心，但是它也明白解说了那是为的有别于妄心而勉强假设的，随着假设，立刻又提醒点破，只要仔细研究，就可以明白它的真意。举一个扼要的例子来说：如本经佛说的偈语：“言妄显诸真，真妄同二妄。”岂不是很明显的证明楞严并不是真常唯心论吗？总之，痴慢与疑，也正是佛说为大智慧解脱积重难返的障碍；如果纯粹站在哲学研究的立场，自有他的辨证、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立场，就有些不同了。学佛的人若不首先虚心辨别，又不肯力行证验，只是人云亦云，实在是很危险的偏差。佛说在我法中出家，却来毁我正法，那样的人才是最可怕的。
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