某论坛上有个说法：印光大师提倡净土学人每天也要念诵《楞严咒〉《大悲咒》，请问印光大师有这样的论述吗？
关于印光大师是否提倡净土学人每天念诵《楞严咒》和《大悲咒》，在佛教界，尤其是净土宗的信众中，这是一个比较常见且值得探讨的问题。我们需要仔细审视印光大师的著作和语录，来了解他的真实意趣。
首先，我们要明确印光大师作为净土宗祖师的身份，他一生最核心、最强调的就是信愿念佛，求生西方极乐世界。这是他的根本教诲。他常说“一句阿弥陀佛，就是了生死、成佛的全部功德”，并且反复强调“万修万人去”的净土法门，其简便易行、功德圆满的特性是印光大师推崇净土法门的最主要原因。他认为对于一般根基的众生来说，专心致志地念佛，将信愿行三资粮具足，就足以往生。
那么，关于《楞严咒》和《大悲咒》，印光大师在他的著作中是如何提及的呢？
关于《楞严咒》：
印光大师确实对《楞严咒》给予了极高的评价。他认为《楞严咒》是“佛顶光明，摩呵无量寿，秘密藏，琉璃盘陀，妙性圆明”，是“如来最尊最上最妙的法门”。他认为《楞严咒》有“镇毒龙、破邪魅、灭恶业、开智慧、保平安”等诸多不可思议的威力。
在印光大师的文钞中，我们可以看到他对《楞严咒》的赞叹，例如：
劝人持咒以消灾增福： 他曾开示，如果在家居士遇到灾难或邪气干扰，可以持诵《楞严咒》，以此来祈求佛菩萨的加持，消除业障，获得安宁。他强调《楞严咒》是“镇宅避邪的法宝”，对于守护家庭、消除恶缘有显著效果。
提升持咒者的心性： 印光大师也指出，持诵《楞严咒》不仅仅是为了消灾，更是为了“断淫心”、“成佛种子”，通过持咒来净化自心，断除习气，增长菩提心。他认为《楞严咒》的根本功德在于能够帮助众生破除淫欲，这是轮回的根源。
作为净土法门的助行： 在一些开示中，印光大师也提到，如果净土学人有余力，可以念诵《楞严咒》作为“助行”。这里的“助行”二字很关键，它表明了念诵《楞严咒》在印光大师心中的地位是作为对专修念佛的一种补充，而非替代。他并非要求所有净土学人必须每天念诵《楞严咒》，而是视其具体情况和心力而言。
关于《大悲咒》：
《大悲咒》是观世音菩萨的广大灵感真言，同样被佛教徒视为救苦救难的殊胜法门。印光大师同样对《大悲咒》赞誉有加。
劝人持咒以消灾免难： 印光大师也曾指出，《大悲咒》具有“消灾免难”、“增福延寿”的广大功德。他鼓励遇到疾病、灾祸的众生念诵《大悲咒》，祈求观世音菩萨的慈悲加护。
作为观音法门的延伸： 观世音菩萨与净土法门关系密切，是阿弥陀佛的胁侍。念诵《大悲咒》可以增长对观世音菩萨的信心和感应，也间接有助于往生西方。因此，印光大师认为持诵《大悲咒》与念佛法门是相辅相成的。
关键点在于“提倡”的程度和方式：
现在我们回到问题的核心：“印光大师提倡净土学人每天也要念诵《楞严咒〉《大悲咒》”。
从印光大师的著作来看，他确实是“赞叹”和“鼓励”净土学人念诵《楞严咒》和《大悲咒”，尤其是在某些特定情况下（如遇灾、遇难）或者当有余力、有心力去修持时。他认为这些咒语都是佛法中殊胜的法门，能帮助众生消灾增福、净化身心，并最终能够帮助其趣向菩提、往生净土。
然而，说他“提倡每天都要念诵”，并且将其视为净土学人“必须”的日常功课，这可能需要更精确的理解。
以佛法为体，以念佛为宗： 印光大师最根本的教诲始终是“专修净土，信愿念佛”。他强调的是“少说一句话，多念一句佛号”，将重心放在一心念佛。他认为对于大多数人来说，精力有限，如果分散太多精力去念诵其他经咒，反而可能影响到念佛的专一性。
因材施教： 印光大师的开示都是“因材施教”的，他会根据听众的根基、遇到的困境来给予不同的建议。对于那些已经专心念佛，并且心力足够的人，他会鼓励他们修持其他法门作为辅助。但对于那些根基尚浅、容易分心的人，他更强调专一。
避免执着和攀缘： 印光大师非常警惕学人执着于咒语的威力而忽略念佛的根本。他曾多次告诫学人不要“以修咒功德，自许是能”。他希望学人理解咒语的功德是为了帮助其回向净土，而非以此为资本或目标。
总结来说：
印光大师确实非常赞叹和鼓励净土学人（也包括其他一切学佛人）念诵《楞严咒》和《大悲咒》，认为它们是消灾增福、净化身心的殊胜法门，能够作为念佛的助行，帮助我们往生净土。他特别强调《楞严咒》在破除淫欲方面的殊胜功德。
但是，他并没有将每天念诵《楞严咒》和《大悲咒作为净土学人的“基本要求”或“必修课”。 他最核心、最根本的教诲始终是“老实念佛，求生净土”。他鼓励的是在“信愿念佛”的基础上，如果心力允许，可以兼修这些法门，以获得更广泛的利益，并进一步巩固往生的资粮。
因此，解读印光大师的语录，需要理解他的整体教诲体系，特别是他对净土法门的核心地位的强调。他提倡的是一种“广修供养、兼修善业”但“以佛为核心”的修行方式，而非“多门并修、舍本逐末”。
我们可以这样理解：如果一个净土学人，已经做到了信愿真切，每天念佛功课也稳定完成，并且有余力、有愿心，那么，印光大师绝对会鼓励他去念诵《楞严咒》和《大悲咒》，并回向给往生净土。但如果这个人力量有限，或者容易被其他法门所干扰，那么印光大师会更侧重于让他专心念佛。
首先，我们要明确印光大师作为净土宗祖师的身份，他一生最核心、最强调的就是信愿念佛，求生西方极乐世界。这是他的根本教诲。他常说“一句阿弥陀佛，就是了生死、成佛的全部功德”，并且反复强调“万修万人去”的净土法门，其简便易行、功德圆满的特性是印光大师推崇净土法门的最主要原因。他认为对于一般根基的众生来说，专心致志地念佛，将信愿行三资粮具足，就足以往生。
那么，关于《楞严咒》和《大悲咒》，印光大师在他的著作中是如何提及的呢？
关于《楞严咒》：
印光大师确实对《楞严咒》给予了极高的评价。他认为《楞严咒》是“佛顶光明，摩呵无量寿，秘密藏，琉璃盘陀，妙性圆明”，是“如来最尊最上最妙的法门”。他认为《楞严咒》有“镇毒龙、破邪魅、灭恶业、开智慧、保平安”等诸多不可思议的威力。
在印光大师的文钞中，我们可以看到他对《楞严咒》的赞叹，例如：
劝人持咒以消灾增福： 他曾开示，如果在家居士遇到灾难或邪气干扰，可以持诵《楞严咒》，以此来祈求佛菩萨的加持，消除业障，获得安宁。他强调《楞严咒》是“镇宅避邪的法宝”，对于守护家庭、消除恶缘有显著效果。
提升持咒者的心性： 印光大师也指出，持诵《楞严咒》不仅仅是为了消灾，更是为了“断淫心”、“成佛种子”，通过持咒来净化自心，断除习气，增长菩提心。他认为《楞严咒》的根本功德在于能够帮助众生破除淫欲，这是轮回的根源。
作为净土法门的助行： 在一些开示中，印光大师也提到，如果净土学人有余力，可以念诵《楞严咒》作为“助行”。这里的“助行”二字很关键，它表明了念诵《楞严咒》在印光大师心中的地位是作为对专修念佛的一种补充，而非替代。他并非要求所有净土学人必须每天念诵《楞严咒》，而是视其具体情况和心力而言。
关于《大悲咒》：
《大悲咒》是观世音菩萨的广大灵感真言，同样被佛教徒视为救苦救难的殊胜法门。印光大师同样对《大悲咒》赞誉有加。
劝人持咒以消灾免难： 印光大师也曾指出，《大悲咒》具有“消灾免难”、“增福延寿”的广大功德。他鼓励遇到疾病、灾祸的众生念诵《大悲咒》，祈求观世音菩萨的慈悲加护。
作为观音法门的延伸： 观世音菩萨与净土法门关系密切，是阿弥陀佛的胁侍。念诵《大悲咒》可以增长对观世音菩萨的信心和感应，也间接有助于往生西方。因此，印光大师认为持诵《大悲咒》与念佛法门是相辅相成的。
关键点在于“提倡”的程度和方式：
现在我们回到问题的核心：“印光大师提倡净土学人每天也要念诵《楞严咒〉《大悲咒》”。
从印光大师的著作来看，他确实是“赞叹”和“鼓励”净土学人念诵《楞严咒》和《大悲咒”，尤其是在某些特定情况下（如遇灾、遇难）或者当有余力、有心力去修持时。他认为这些咒语都是佛法中殊胜的法门，能帮助众生消灾增福、净化身心，并最终能够帮助其趣向菩提、往生净土。
然而，说他“提倡每天都要念诵”，并且将其视为净土学人“必须”的日常功课，这可能需要更精确的理解。
以佛法为体，以念佛为宗： 印光大师最根本的教诲始终是“专修净土，信愿念佛”。他强调的是“少说一句话，多念一句佛号”，将重心放在一心念佛。他认为对于大多数人来说，精力有限，如果分散太多精力去念诵其他经咒，反而可能影响到念佛的专一性。
因材施教： 印光大师的开示都是“因材施教”的，他会根据听众的根基、遇到的困境来给予不同的建议。对于那些已经专心念佛，并且心力足够的人，他会鼓励他们修持其他法门作为辅助。但对于那些根基尚浅、容易分心的人，他更强调专一。
避免执着和攀缘： 印光大师非常警惕学人执着于咒语的威力而忽略念佛的根本。他曾多次告诫学人不要“以修咒功德，自许是能”。他希望学人理解咒语的功德是为了帮助其回向净土，而非以此为资本或目标。
总结来说：
印光大师确实非常赞叹和鼓励净土学人（也包括其他一切学佛人）念诵《楞严咒》和《大悲咒》，认为它们是消灾增福、净化身心的殊胜法门，能够作为念佛的助行，帮助我们往生净土。他特别强调《楞严咒》在破除淫欲方面的殊胜功德。
但是，他并没有将每天念诵《楞严咒》和《大悲咒作为净土学人的“基本要求”或“必修课”。 他最核心、最根本的教诲始终是“老实念佛，求生净土”。他鼓励的是在“信愿念佛”的基础上，如果心力允许，可以兼修这些法门，以获得更广泛的利益，并进一步巩固往生的资粮。
因此，解读印光大师的语录，需要理解他的整体教诲体系，特别是他对净土法门的核心地位的强调。他提倡的是一种“广修供养、兼修善业”但“以佛为核心”的修行方式，而非“多门并修、舍本逐末”。
我们可以这样理解：如果一个净土学人，已经做到了信愿真切，每天念佛功课也稳定完成，并且有余力、有愿心，那么，印光大师绝对会鼓励他去念诵《楞严咒》和《大悲咒》，并回向给往生净土。但如果这个人力量有限，或者容易被其他法门所干扰，那么印光大师会更侧重于让他专心念佛。
网友意见
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（三编·卷四·开示五则 ·P976）
专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广·卷一· 复永嘉某居士昆季书 ·P111）
当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。（增广·卷一· 复永嘉某居士书二 ·P169）
方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覙缕及之。（增广·卷一· 复永嘉某居士昆季书 ·P111）
念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。（三编·卷二· 复沈授人居士书 ·P548）
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