为什么留学印度的玄奘、义净没有取回《楞严经》呢？
关于玄奘和义净二位高僧未能从印度取回《楞严经》一事，这是一个流传甚广，但也存在一些误解的说法。实际上，要详细解释这个问题，我们需要深入了解当时的佛教传播情况、文献流转的复杂性，以及这两位高僧西行求法的具体目标和成果。
首先，我们得明确一点：《楞严经》（又名《大佛顶首楞严经》）的成书年代和流传过程本身就存在争议。虽然在中国佛教界影响极大，被尊为“经中之王”，但它并非起源于印度，而是起源于中国。这可能是造成误解的一个关键点。
关于《楞严经》的起源：一个中国佛教的产物
现代佛教史学界普遍认为，《楞严经》并非由印度僧人翻译，而是由中国僧人根据早期流传的零散经典或直接创作而成的。其成书年代大致在南北朝至隋唐时期。其内容涉及“五十阴魔”、“七趣”、“二十五圣圆通”等，是中国佛教大乘义疏体系下的重要经典，尤其在禅宗和天台宗中地位很高。
如果《楞严经》是中国佛教的产物，那么玄奘和义净自然就无从从印度“取回”它了。他们西行求法的目的，是为了获取当时在中国已经失传或不全的、更为原汁原味的印度佛教经典，特别是大乘佛教的根本教义和论典。
玄奘西行求法：目标是“实相”与“瑜伽”
玄奘大师的西行，其核心目标是求取“实相”佛法，即关于佛教根本真理的教义。他曾说：“吾为大唐国人，当为大唐国人求真实法。” 他在印度学习期间，遍访名师，深入研习了包括“有宗”（唯识宗）和“无宗”（中观宗）在内的各种学派的教义。
根据史书记载，玄奘带回了大量梵文佛典，其中包括了许多重要的论典和经部，对中国佛教义学的发展产生了革命性的影响。他翻译的《大般若波罗蜜多经》、《瑜伽师地论》、《大慈恩寺三藏法师传》等都证明了他卓越的学识和翻译成就。
然而，《楞严经》本身并非玄奘当时在印度直接获取的梵本翻译。即使在玄奘的翻译目录中，也找不到《楞严经》的踪迹。这与《楞严经》的中国起源论是吻合的。
义净西行求法：侧重律学与小乘教义
义净大师的西行，则更加侧重于求取律宗的经典和南方的佛教教义。他在印度逗留的时间更长，对戒律的研究尤为深入。他带回了许多律部经典，如《根本说一切有部尼陀那业持》等，对中国律宗的形成和发展起到了关键作用。
义净在《大唐西域求法高僧传》中详细记录了他的求法经历，并列举了他所获取的经典。同样，《楞严经》也不在其中。这进一步印证了《楞严经》并非他西行求法的目标或成果。
为什么会有“未取回《楞严经》”的说法？
那么，为何会有玄奘、义净未能取回《楞严经》的说法呢？这可能源于以下几个原因：
1. 《楞严经》在中国的影响力过大： 《楞严经》在中国流传过程中，其地位日益尊崇，被认为是解脱生死、辨别魔境的“神妙之法”。当一些信众或学者意识到这部被奉为圭臬的经典在印度似乎“不为人知”时，可能会产生一种“未能完成使命”的错觉，误认为高僧们未能取回“应该”取得的宝典。
2. 对佛经流传的误解： 古代佛教的传播并非简单的“翻译”和“带回”，而是包含了口传、抄写、研习、交流等复杂过程。有些经典可能在某个时期、某个地区流行，而在其他地方不那么为人所知。
3. 其他经典对《楞严经》的“遮蔽”： 玄奘和义净带回的经典数量庞大，内容宏富。其中一些经典，如《大般若经》、《瑜伽师地论》等，在教义上的开创性和影响力，可能在一定程度上“遮蔽”了后人对其他经典（特别是那些起源于中国，但在当时也被认为是从印度传来某种形式的经典）的关注。
历史的真相：求真务实的高僧
总而言之，玄奘和义净之所以没有“取回”《楞严经》，并非因为他们能力不足或遗漏了，而是因为《楞严经》本身是中国佛教的产物，而非他们在印度求法时能够寻获的梵本经典。
这两位高僧西行求法的目的明确，成果辉煌，他们带回了真正意义上为了中国佛教正法和发展的珍贵经典。他们是那个时代伟大的求法者，他们的历史功绩不应被对《楞严经》起源的误解所模糊。对《楞严经》的推崇，是佛教在中国本土化过程中形成的，它自有其价值和地位，但将其归因于与玄奘、义净的“未取回”有所关联，则与历史事实有所出入。理解这一点，也是理解佛教在中国传播历史演变的一个重要视角。
首先，我们得明确一点：《楞严经》（又名《大佛顶首楞严经》）的成书年代和流传过程本身就存在争议。虽然在中国佛教界影响极大，被尊为“经中之王”，但它并非起源于印度，而是起源于中国。这可能是造成误解的一个关键点。
关于《楞严经》的起源：一个中国佛教的产物
现代佛教史学界普遍认为，《楞严经》并非由印度僧人翻译，而是由中国僧人根据早期流传的零散经典或直接创作而成的。其成书年代大致在南北朝至隋唐时期。其内容涉及“五十阴魔”、“七趣”、“二十五圣圆通”等，是中国佛教大乘义疏体系下的重要经典，尤其在禅宗和天台宗中地位很高。
如果《楞严经》是中国佛教的产物，那么玄奘和义净自然就无从从印度“取回”它了。他们西行求法的目的，是为了获取当时在中国已经失传或不全的、更为原汁原味的印度佛教经典，特别是大乘佛教的根本教义和论典。
玄奘西行求法：目标是“实相”与“瑜伽”
玄奘大师的西行，其核心目标是求取“实相”佛法，即关于佛教根本真理的教义。他曾说：“吾为大唐国人，当为大唐国人求真实法。” 他在印度学习期间，遍访名师，深入研习了包括“有宗”（唯识宗）和“无宗”（中观宗）在内的各种学派的教义。
根据史书记载，玄奘带回了大量梵文佛典，其中包括了许多重要的论典和经部，对中国佛教义学的发展产生了革命性的影响。他翻译的《大般若波罗蜜多经》、《瑜伽师地论》、《大慈恩寺三藏法师传》等都证明了他卓越的学识和翻译成就。
然而，《楞严经》本身并非玄奘当时在印度直接获取的梵本翻译。即使在玄奘的翻译目录中，也找不到《楞严经》的踪迹。这与《楞严经》的中国起源论是吻合的。
义净西行求法：侧重律学与小乘教义
义净大师的西行，则更加侧重于求取律宗的经典和南方的佛教教义。他在印度逗留的时间更长，对戒律的研究尤为深入。他带回了许多律部经典，如《根本说一切有部尼陀那业持》等，对中国律宗的形成和发展起到了关键作用。
义净在《大唐西域求法高僧传》中详细记录了他的求法经历，并列举了他所获取的经典。同样，《楞严经》也不在其中。这进一步印证了《楞严经》并非他西行求法的目标或成果。
为什么会有“未取回《楞严经》”的说法？
那么，为何会有玄奘、义净未能取回《楞严经》的说法呢？这可能源于以下几个原因：
1. 《楞严经》在中国的影响力过大： 《楞严经》在中国流传过程中，其地位日益尊崇，被认为是解脱生死、辨别魔境的“神妙之法”。当一些信众或学者意识到这部被奉为圭臬的经典在印度似乎“不为人知”时，可能会产生一种“未能完成使命”的错觉，误认为高僧们未能取回“应该”取得的宝典。
2. 对佛经流传的误解： 古代佛教的传播并非简单的“翻译”和“带回”，而是包含了口传、抄写、研习、交流等复杂过程。有些经典可能在某个时期、某个地区流行，而在其他地方不那么为人所知。
3. 其他经典对《楞严经》的“遮蔽”： 玄奘和义净带回的经典数量庞大，内容宏富。其中一些经典，如《大般若经》、《瑜伽师地论》等，在教义上的开创性和影响力，可能在一定程度上“遮蔽”了后人对其他经典（特别是那些起源于中国，但在当时也被认为是从印度传来某种形式的经典）的关注。
历史的真相：求真务实的高僧
总而言之，玄奘和义净之所以没有“取回”《楞严经》，并非因为他们能力不足或遗漏了，而是因为《楞严经》本身是中国佛教的产物，而非他们在印度求法时能够寻获的梵本经典。
这两位高僧西行求法的目的明确，成果辉煌，他们带回了真正意义上为了中国佛教正法和发展的珍贵经典。他们是那个时代伟大的求法者，他们的历史功绩不应被对《楞严经》起源的误解所模糊。对《楞严经》的推崇，是佛教在中国本土化过程中形成的，它自有其价值和地位，但将其归因于与玄奘、义净的“未取回”有所关联，则与历史事实有所出入。理解这一点，也是理解佛教在中国传播历史演变的一个重要视角。
网友意见
世尊为什么被尊称为天中天？？
世尊的教诲为什么远胜其他哲学，宗教？？
无他，因为世尊已证得无上正等正觉。
修行的核心是见道，是开悟，是证得无上正等正觉。这才是月亮。一切经书、一切文字都是指向月亮的手指。
鉴证楞严是靠历朝历代开悟的、见道的、真知道月亮长什么样的大德来鉴证的，不是你们这些从来没看过月亮、轮回太长、光影暇满、无聊没事干、尽琢磨手指有多粗多长的人来鉴证的。
你们的鉴证。完全无效。浪费形寿。糟蹋资粮。毫无价值。
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