为什么圣诞节在中国会变成这个样子？
圣诞节在中国之所以会发展成如今这个样子，是一个融合了宗教、文化、经济、社会心理等多方面因素的复杂过程。与其说它“变成”了什么样子，不如说它在中国语境下被“重新诠释、本土化和商品化”了。
以下将从几个主要方面详细阐述：
一、 历史渊源与传播：
基督教的传入： 圣诞节的核心是纪念耶稣基督的诞生，其传入中国可以追溯到早期传教士的到来。虽然基督教在中国有过波折，但传教士及其兴办的学校、医院等机构在一定程度上传播了圣诞节的习俗。
西方文化的影响： 随着中国近代以来对外开放程度的提高，西方文化的影响力逐渐增强。特别是改革开放后，影视、音乐、文学等载体将圣诞节的各种元素（如圣诞老人、圣诞树、礼物交换、聚会等）带入中国，成为一种具有吸引力的文化符号。
二、 文化融合与本土化：
去宗教化与世俗化： 对绝大多数中国民众而言，圣诞节并非与宗教信仰紧密相连的节日。它更多地被视为一个舶来的、带有浪漫色彩和消费属性的节日。与春节的家庭团聚、祭祖等核心意义不同，圣诞节的中国式庆祝更偏向于社交、娱乐和个人享受。
节日元素的借用： 中国人民善于学习和融合外来文化。圣诞节的许多元素被吸收并赋予新的含义：
圣诞老人： 从宗教人物转变为一个象征着“惊喜”、“礼物”和“快乐”的形象，深受孩子们的喜爱。
圣诞树： 不再是纯粹的宗教象征，而是成为装饰场所、营造节日氛围的道具，其上的彩灯、装饰品也成为一种时尚。
礼物交换： 演变为一种社交互动方式，尤其是在年轻人和朋友之间，增添了节日的情趣。
圣诞音乐与聚会： 成为一种娱乐消费形式，商场、餐厅、KTV等场所都会播放圣诞音乐，组织相关活动。
“洋节”心态： 对于很多人来说，过圣诞节是一种体验“新鲜感”和“潮流感”的方式，是对日常生活的一种调剂，也是一种与国际接轨的象征。
三、 经济驱动与商品化：
消费主义的催化： 圣诞节恰逢岁末年初，正是消费旺季。商家敏锐地捕捉到这一机会，将圣诞节作为重要的营销节点。从服饰、化妆品到电子产品、家居用品，各种商品都会打上“圣诞季”的标签，推出促销活动和节日限定商品。
“送礼经济”： 圣诞节的礼物交换传统，在中国的社交语境下，也演变成了一种重要的消费驱动力。无论是情侣之间、朋友之间还是亲人之间，互赠礼物成为表达情感的一种方式。
场所经济： 商场、购物中心、主题公园等都会精心布置圣诞装饰，举办各种主题活动，吸引顾客前来消费。营造的浓厚节日氛围，本身就是一种强大的引流工具。
包装与符号： 圣诞节的各种视觉元素（如红绿色、雪花、星星等）被广泛应用于商品包装、广告宣传和线上线下营销中，进一步强化了其商品属性。
四、 社会心理与情感需求：
情感寄托与表达： 在快节奏的现代生活中，人们渴望情感的连接和表达。圣诞节提供了一个契机，让人们有机会通过聚会、送礼等方式与亲友联系，传递祝福和关怀。
浪漫与童话情结： 圣诞节所带来的浪漫、梦幻和温馨的氛围，满足了许多人对于美好事物和童话般体验的向往。尤其是在情侣之间，圣诞节更是重要的约会节日。
社交与圈子认同： 参与圣诞节活动，尤其是年轻人，也成为一种融入群体、表达自我个性和建立社会联系的方式。当周围的人都在庆祝时，选择参与可以获得一种归属感。
对西方生活方式的向往： 在一定程度上，庆祝圣诞节也反映了部分中国人对西方文化和生活方式的向往和认同。
五、 特殊的政治与文化考量（一些争议点）：
“抵制洋节”的声音： 近年来，也出现了一些关于“抵制洋节”的讨论和呼声。这主要源于对过度商业化的担忧，以及对中国传统节日地位受到冲击的顾虑。一些观点认为，过度强调圣诞节，可能会削弱春节等传统节日的文化意义和家庭功能。
“去宗教化”的界限： 尽管大多数中国人庆祝的是一个世俗化的圣诞节，但也有人会担心这种过度商业化和娱乐化，可能会模糊其宗教起源，甚至被视为对本土文化的“侵蚀”。
官方态度： 官方对于圣诞节的态度通常是相对审慎的。一方面，不禁止民众的正常庆祝活动，另一方面，也强调弘扬和传承中华优秀传统文化。
总结来说，圣诞节在中国之所以变成“这个样子”，是多种力量共同作用的结果：
它被去宗教化，成为一个世俗化、娱乐化、社交化的节日。
它被高度商品化，成为商家重要的营销节点和消费者释放购买力的契机。
它满足了现代社会人们在情感、社交和精神层面的某些需求。
它也承载了一部分人对西方文化和生活方式的向往。
这种转变是中国社会在现代化进程中，如何处理外来文化与本土文化关系的一个生动缩影。它既展现了中国文化的包容性和生命力，也引发了关于文化认同和传统价值的持续思考。
以下将从几个主要方面详细阐述：
一、 历史渊源与传播：
基督教的传入： 圣诞节的核心是纪念耶稣基督的诞生，其传入中国可以追溯到早期传教士的到来。虽然基督教在中国有过波折，但传教士及其兴办的学校、医院等机构在一定程度上传播了圣诞节的习俗。
西方文化的影响： 随着中国近代以来对外开放程度的提高，西方文化的影响力逐渐增强。特别是改革开放后，影视、音乐、文学等载体将圣诞节的各种元素（如圣诞老人、圣诞树、礼物交换、聚会等）带入中国，成为一种具有吸引力的文化符号。
二、 文化融合与本土化：
去宗教化与世俗化： 对绝大多数中国民众而言，圣诞节并非与宗教信仰紧密相连的节日。它更多地被视为一个舶来的、带有浪漫色彩和消费属性的节日。与春节的家庭团聚、祭祖等核心意义不同，圣诞节的中国式庆祝更偏向于社交、娱乐和个人享受。
节日元素的借用： 中国人民善于学习和融合外来文化。圣诞节的许多元素被吸收并赋予新的含义：
圣诞老人： 从宗教人物转变为一个象征着“惊喜”、“礼物”和“快乐”的形象，深受孩子们的喜爱。
圣诞树： 不再是纯粹的宗教象征，而是成为装饰场所、营造节日氛围的道具，其上的彩灯、装饰品也成为一种时尚。
礼物交换： 演变为一种社交互动方式，尤其是在年轻人和朋友之间，增添了节日的情趣。
圣诞音乐与聚会： 成为一种娱乐消费形式，商场、餐厅、KTV等场所都会播放圣诞音乐，组织相关活动。
“洋节”心态： 对于很多人来说，过圣诞节是一种体验“新鲜感”和“潮流感”的方式，是对日常生活的一种调剂，也是一种与国际接轨的象征。
三、 经济驱动与商品化：
消费主义的催化： 圣诞节恰逢岁末年初，正是消费旺季。商家敏锐地捕捉到这一机会，将圣诞节作为重要的营销节点。从服饰、化妆品到电子产品、家居用品，各种商品都会打上“圣诞季”的标签，推出促销活动和节日限定商品。
“送礼经济”： 圣诞节的礼物交换传统，在中国的社交语境下，也演变成了一种重要的消费驱动力。无论是情侣之间、朋友之间还是亲人之间，互赠礼物成为表达情感的一种方式。
场所经济： 商场、购物中心、主题公园等都会精心布置圣诞装饰，举办各种主题活动，吸引顾客前来消费。营造的浓厚节日氛围，本身就是一种强大的引流工具。
包装与符号： 圣诞节的各种视觉元素（如红绿色、雪花、星星等）被广泛应用于商品包装、广告宣传和线上线下营销中，进一步强化了其商品属性。
四、 社会心理与情感需求：
情感寄托与表达： 在快节奏的现代生活中，人们渴望情感的连接和表达。圣诞节提供了一个契机，让人们有机会通过聚会、送礼等方式与亲友联系，传递祝福和关怀。
浪漫与童话情结： 圣诞节所带来的浪漫、梦幻和温馨的氛围，满足了许多人对于美好事物和童话般体验的向往。尤其是在情侣之间，圣诞节更是重要的约会节日。
社交与圈子认同： 参与圣诞节活动，尤其是年轻人，也成为一种融入群体、表达自我个性和建立社会联系的方式。当周围的人都在庆祝时，选择参与可以获得一种归属感。
对西方生活方式的向往： 在一定程度上，庆祝圣诞节也反映了部分中国人对西方文化和生活方式的向往和认同。
五、 特殊的政治与文化考量（一些争议点）：
“抵制洋节”的声音： 近年来，也出现了一些关于“抵制洋节”的讨论和呼声。这主要源于对过度商业化的担忧，以及对中国传统节日地位受到冲击的顾虑。一些观点认为，过度强调圣诞节，可能会削弱春节等传统节日的文化意义和家庭功能。
“去宗教化”的界限： 尽管大多数中国人庆祝的是一个世俗化的圣诞节，但也有人会担心这种过度商业化和娱乐化，可能会模糊其宗教起源，甚至被视为对本土文化的“侵蚀”。
官方态度： 官方对于圣诞节的态度通常是相对审慎的。一方面，不禁止民众的正常庆祝活动，另一方面，也强调弘扬和传承中华优秀传统文化。
总结来说，圣诞节在中国之所以变成“这个样子”，是多种力量共同作用的结果：
它被去宗教化，成为一个世俗化、娱乐化、社交化的节日。
它被高度商品化，成为商家重要的营销节点和消费者释放购买力的契机。
它满足了现代社会人们在情感、社交和精神层面的某些需求。
它也承载了一部分人对西方文化和生活方式的向往。
这种转变是中国社会在现代化进程中，如何处理外来文化与本土文化关系的一个生动缩影。它既展现了中国文化的包容性和生命力，也引发了关于文化认同和传统价值的持续思考。
网友意见
古谚：冬至大如年。在许多不知圣诞节为何物的乡下，冬至包含众多的礼节和中国式祝福。而圣诞节的起源正是基督教偷了异教膜拜太阳神的冬至节。圣诞老人则是北欧异教奥丁神的变种——他的故乡至今在北欧。圣诞树的起源在德国，盛传是那个和罗马教皇决裂，指责天主教是污秽之地的马丁路德带动的风气。现在，您还觉得吃苹果、扔花生的圣诞节比一个老头坐雪橇送礼物更怪异吗？喜欢怎么过就怎么过吧！
引用几段文字：
“很多人认为耶稣不是在12月25日出生的。他出生的日子可能在10月1日左右；因为只有在年中这个时候，牧羊人才会晚上在户外看守羊群。（路加福音2:8-12）耶稣从来没有吩咐基督徒庆祝他的生日。12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。”
古罗马马赛克（今突尼斯），显示神话凯旋自印度的希腊酒神与男性生育，狄俄尼索斯（Dionysus，现代学者认为他是生死轮回之神）拿着一个针叶树的枝条。基督教化进程也可以在古英语诗十字架之梦（Dream of the rood）中得到印证，在诗中树就是耶稣受刑的刑具。这首诗也引用创世记中记载的辨识善恶树。
现代的习俗无法直接证明来自异教的习俗。最早的文献记载可以上溯到16世纪的德国；马尔堡欧洲人类学教授Ingeborg Weber-Keller鉴定一份1570年不来梅市行业协会年册报道怎样用一棵冷衫加上苹果，坚果，枣椰，饼干和纸花等装饰树立在行业协会的房子取悦圣诞节搜集糖果的行业协会成员的孩子。另一份参考资料来自巴塞尔，1597年有一个裁缝学徒在市区附近运一棵装饰了苹果和奶酪的树。
拉脱维亚首都里加声称他们是圣诞树的故乡；在广场上有块牌子用8种语言写着“1510年第一棵圣诞树在里加”。17世纪，这一习俗进入家庭。有位斯特拉斯堡牧师，Johann Konrad Dannerhauer，抱怨这一习俗与《圣经》相悖，让人迷惑。
到18世纪早期，这一习俗依然只是在上莱茵地区的城镇比较普遍，农村地区还很少见。蜡烛据考证始于18世纪晚期。圣诞树在这个地区的“推广”更是比较缓慢。
在英国，圣诞树是乔治三世国王的德国王后Charlotte of Mecklenburg-Strelitz引入的，但是并没有传播到皇室以外的民间。维多利亚女王儿时就熟悉这一习俗，在她1832年平安夜这一天的日记里, 快乐的13岁公主写道：“晚饭后……我们都走进餐厅旁的客厅……那的两张大圆桌上放着两棵挂满了灯和糖果装饰的树。所有的礼物围绕着它们放着……。”她嫁给德国的表亲艾伯特王子后,这一习俗迅速传播。慷慨的艾伯特王子在圣诞节还赠送大量的圣诞树给学校和生活在贫民窟的人。
有些基督徒，尽管是少数，认为“圣诞树”是被禁止的，其中《圣经·耶利米书》10：1-5载：
“以色列家啊，你们要听耶和华对你们所说的话。耶和华说：‘你们千万不要仿效列国的行径。列国因天上的征兆而惊慌，你们却不要因这些事而惊慌。万民的习俗只像一口气，他们的偶像不过是人从森林里砍下的树木，是工匠拿钩刀用手艺造成的。人用金银装饰偶像，又用钉子锤子钉牢，免得偶像东倒西歪。这些偶像不过像瓜田里的稻草人，不能说话，也不能走路，必须靠人搬运。你们不要怕它们，因为它们既不能降祸，也不能赐福。’”
把这段经文解释位禁止圣诞树依据，更多的是属于圣公会的那一部分基督教派。
在另外一本英王钦定本圣经的章节更清楚的提到制作偶像进行崇拜的习俗:
“这一部分详细的介绍了一个人怎样把一块木头变成一个崇拜的偶像。他们随身把它带着来避祸或者祈福。除了装饰作用以外，与圣诞树相同的地方是他们都是用木头做的而且都用来崇拜。”
少数基督徒认为圣诞树没有《圣经》依据，因此避免使用。出于同样的原因，这些人和这些基督教派也根本不会去庆祝圣诞节。然而很多教会把圣诞树看作圣诞节期间的装饰。有些教会会用同一棵圣诞树剥去皮后做复活节的基督十字。参看上面The Dream of the Rood的描述。他们认为：以西结书47：12和启示录22：2用树象征新的硕果累累的生命，与创世记3：22-23提到的禁止亚当享用的生命树做类比。保罗清楚说明了亚当和基督的关系，在罗马书5：14说:“亚当跟后来要到的那位相似。”故有将圣诞树视作生命树的象征，或者带来赎价的十字架。
这个链接还有另外一些黑材料，我就不一一转摘了
圣诞老人形象是可口可乐创造的？你不知道的圣诞节黑历史新来的宗教总是不断借用旧体系的神话和人物，然后在扎根之后宣称这是自己的神圣传统。佛教刚刚传入中国的时候，也不得不低眉顺眼地说老子西去化胡，乃有释迦摩尼。到后来才敢说佛祖就是西方圣人，到现在四月初八佛诞节几乎就是庙会的代名词——这一天羊肉串的销售量会急剧上升——不过问题不大，反正中国佛教一开始也不禁止吃肉。圣诞节的演变也一样，别把这些其实很新的东西神圣化了。
公元前后，欧亚大陆只有几亿人，现在的世界体系包含70亿人。我们创造传统的能力本来就该是古代的几十倍。我们用50年修改古代1000年的传统，也很正常。再过百十年，或许世界上没基督教了，但还是有人吃苹果，在饺子里塞一毛硬币和花生，还说圣诞节就该这么过，不这么过就错了。这才是历史的正常规律。
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