哪些历史人物与其官方人设严重不符？
1. 孙中山：从激进革命家到温和的“国父”形象
我们通常将孙中山塑造成一位毕生致力于推翻封建帝制、建立民主共和的伟岸革命家。他被誉为“国父”，是现代中国民主的奠基人。然而，这种形象往往省略了他早年经历中更为激进、甚至有些“狂悖”的一面，以及他晚年为了国家统一所做出的妥协和策略调整。
早年的孙中山，绝非仅仅是温文尔雅的政治家。他曾公开表示“余致力于革命，非为反对清朝，实为推翻数千年帝政耳”，这种高度的革命性和理想主义是他早期活动的驱动力。他组织了多次起义，虽然都失败了，但每一次都展现了他不屈不挠的斗志和对武装革命的坚定信念。甚至在一些场合，他对于推翻满清的手段也表现出一种近乎不择手段的态度，比如他曾与一些海盗和外国势力勾结，为革命筹集资金和武器。这与他后来被塑造成一位纯粹的爱国者形象，存在一定的张力。
更值得注意的是，在辛亥革命成功后，孙中山为了避免国家陷入内战，主动让位给了袁世凯，并且在一段时期内支持北洋政府。这与他“坚决反袁”的后期形象形成了鲜明对比。尽管他后来认识到袁世凯的专制野心，发起了二次革命，但早期为了国家稳定而做出的妥协，是官方宣传中往往被淡化的部分。他并非一开始就“一步到位”成为“国父”，而是在曲折的政治斗争中不断调整策略，甚至有过迷茫和艰难的抉择。他后期的“联俄、联共、扶助农工”三大政策，更是与他早期完全依靠海外华侨和会党力量的革命模式大相径庭，显示了他作为一位政治家，能够根据时代和实际情况进行深刻反思和策略调整的现实主义一面。
2. 康熙皇帝：从勤政爱民的明君到亦有残暴和多疑的君主
康熙皇帝在中国历史上的形象，几乎是尽善尽美的。他被誉为“千古一帝”，以其勤政、明察、开疆拓土、推动文化繁荣而闻名。官方宣传中，他是一个完美无缺的统治者，将大清王朝推向了鼎盛。然而，历史档案和一些更为细致的研究却揭示了康熙皇帝性格中更为复杂和阴暗的一面，与“圣君”形象存在显著差异。
首先，康熙皇帝的“勤政”是毋庸置疑的，他确实付出了巨大的努力来治理国家。但他“明察”的背后，却常常伴随着极度的多疑和残暴。比如，他对皇权有着极强的控制欲，为了巩固自己的统治，他对臣下，甚至对自己的儿子，都表现出极度的警惕。著名的“九子夺嫡”事件，虽然有其政治必然性，但康熙皇帝在此过程中表现出的冷酷和权谋，以及他对于皇位继承人选的反复摇摆和利用，都显示了他作为一位权力者不近人情的一面。
再者，康熙皇帝在处理政治对手时，也展现了冷酷无情的一面。例如，他对鳌拜等顾命大臣的铲除，虽然是拨乱反正，但手段之强硬，以及后来对索额图等人的处理，都显示了他并不总是温和的手段。甚至在一些历史记载中，康熙皇帝在处理反对派时，会有比较极端的惩罚，这与他“爱民如子”的官方形象形成了对比。
此外，康熙皇帝在晚年，也并非完全是精力充沛、头脑清醒的。随着年龄的增长，他的身体状况和政治判断力也受到影响，这在一定程度上也导致了后来皇位继承的混乱。将他塑造为一个永远精力充沛、决策英明的“圣君”，忽略了他作为一个人，也会有衰老、疲惫和犯错的时候。
3. 丘吉尔：从战时英雄到晚年昏聩的政治家
温斯顿·丘吉尔在人们心中的形象，几乎等同于“二战英雄”。他凭借其钢铁般的意志和鼓舞人心的演讲，带领英国人民在最黑暗的时刻坚持了下来。官方的、大众的叙事，几乎都将他塑造成一个不屈不挠、永远睿智的战时领袖。然而，这种形象很大程度上忽略了他作为一位政治家，在战后和晚年的挣扎与失误，以及他身上本身也存在的局限性和争议。
首先，虽然丘吉尔是战时英雄，但在战后，他的政治生涯并非一帆风顺。在英国大选中，他意外地输给了工党，失去了相位。这显示他在和平年代的执政能力和民众支持度，并不如人们想象的那么稳固。他的战时领导力，在一定程度上也依赖于当时特殊的战争环境和国家凝聚力。
更重要的是，在晚年，丘吉尔的健康状况和政治判断力都受到了质疑。虽然他仍然担任首相，但很多人认为他已经力不从心，难以胜任如此重任。他的健康问题，如中风，以及一些政治决策上的失误，比如对埃及苏伊士运河危机的处理，都显示了他并非那个永远充满活力和洞察力的“战时领袖”。他对于冷战的预见性被许多人称赞，但同时也为他一些保守且具有对抗性的政策埋下了伏笔，这些政策在和平年代的运用则显得不那么恰当。
将他完全塑造成一个“永远的英雄”，会掩盖他作为一位普通人，也会面临健康衰退、政治失误以及时代变迁带来的挑战。他身上的争议性，例如他对印度独立问题上的保守态度，以及他的一些种族主义言论，也常常在官方叙事中被淡化或忽视。
为何会有这种偏差？
历史人物的官方人设，往往是经过选择、提炼和美化的结果。这背后有多种原因：
服务于政治需要： 许多伟人的形象塑造，是为了满足当时的政治宣传和社会需求，例如国家统一、民族精神的凝聚等。
时间造成的距离感： 随着时间的推移，人们更倾向于记住和传播那些积极、光辉的方面，而那些复杂、负面的细节则容易被遗忘或忽略。
简化叙事： 复杂的历史人物很难被简单地概括，为了便于理解和传播，往往会进行简化，将他们塑造成一个具有明确标签的人物。
“英雄崇拜”心理： 人们天然倾向于崇拜英雄，并将他们理想化，这使得人们更容易接受那些正面、伟岸的形象。
然而，正是这些被掩盖或淡化的复杂性，才使得历史人物更加真实、生动。了解他们不那么完美的一面，并非是为了贬低他们，而是为了更全面、更深刻地理解他们的功过是非，以及他们所处的时代和所做的选择。历史不是黑白分明的童话故事，而是由无数复杂人性交织而成的宏大画卷。
网友意见
看见很多人答的中国的历史人物 我想说个外国的 许多人熟悉又陌生的人 耶稣！
基督教发展的历史其实就是不断神话耶稣的历史 历史上真实的耶稣反而难以寻找
大概在公元元年前后的时候 一个婴儿降生在巴勒斯坦地区一个叫拿撒勒的小地方
婴儿的出生平平无奇 当年也没有发生什么神奇的事
但是基督教为了神话耶稣 耶稣出生的那年被定义成了公元元年（现在学者普遍认同耶稣不出生于公元元年 具体生年不可考）那年也“发生”了神奇的事 出现了被称为“伯利恒之星”的奇特天体
耶稣出生的地点也不是他的家乡拿撒勒的家 而是伯利恒一个不知名旅店的马棚
因为根据犹太经典的预言 救世主必须出生于伯利恒！
于是基督教又编造了普查人口的事件（耶稣出生的那几年罗马并未有普查人口的记录）
耶稣的父母为了登记注册于是离开拿撒勒 路过伯利恒 在伯利恒生下耶稣
耶稣的名字也经过了神话处理 耶稣其实是“约书亚”的变体 约书亚实在是个稀松平常的犹太名字
但只有这位约书亚 在书写和称呼时被改为了耶稣 成了专有称呼
耶稣到30岁之前的经历是个谜 但不难理解 一个低贱的普通犹太人的事情会有谁去记录呢
就像我们的二十四史也不会去记录一个普通平民平常一生的经历 何况他与之交往的人大多低贱
是一字不识的文盲
耶稣登上历史舞台是因为与施洗约翰的相遇
施洗约翰和耶稣本没有什么关系 但为了神话耶稣 基督徒让他们成了表亲
施洗约翰有犹太祭司的血统 有施洗的权力
施洗是犹太教的概念 本来是为那些不小心违反了犹太教律法的犹太人准备的补救措施
但被犹太人的统治阶级犹太祭司们滥用 祭司们紧紧盯着普通犹太人的一言一行
稍有不慎就会违反犹太律法 需要施洗 而施洗是需要收费的 这是犹太祭司们稳定的巨额财产来源
而施洗约翰有了新说 “只要你们诚心悔改 来我这里施洗 只要施洗一次就行 此生不再受洗”
施洗约翰在约旦河边给人施洗 并且他的施洗是免费的！于是受洗者众
施洗约翰会在施洗后给人讲道 说“天国近了！悔改吧”
这是对现实绝望而萌生的微小希望的闪现 尽管带着一厢情愿
施洗约翰想 这个世界如此残酷可怕 一定是因为犹太人的所作所为惹怒了神
总有一天神会出面主持正义 惩罚邪恶 我们所有人都应该悔改自己的罪恶并等待那一天的到来
施洗约翰也给耶稣施洗 耶稣听了施洗约翰的讲道 开始了更多的思考
后来施洗约翰因为发布了批评统治阶级的言论而被捕 随后被杀
但耶稣则继承施洗约翰的思想结合自己的想法开创了新说
耶稣创造了“天堂地狱”学说：
一个人做好事会累计功德 做坏事会累计罪恶 当这个人死去 会根据他的功德和罪恶决定他上天堂还是下地狱（有点佛教意思了）
一个恶贯满盈的人 只要诚心悔改 心向上帝 他仍然可以上天堂
犹太祭司们死守律法的行为是一种错误 神要人守律法是一种爱而不是约束
如果死守律法会带来痛苦 这条律法就不能死守（例如犹太律法规定安息日不可劳动 于是有人在安息日生病了 是不准看病的 耶稣即反对这种死板的作法）
人子将会死去 并从死里复活 证明我的话的真实性
······
耶稣用他的道理去教导民众 虽然许多人半懂不懂的 但仍然渐渐所信者众
有时候 为了树立权威 耶稣也不得不神话自己 而一些事迹也在别有用心的人那里以讹传讹
最后 耶稣下定决心向犹太教统治阶级发起挑战 他带领门徒来到了犹太教的中心耶路撒冷
耶稣在耶路撒冷讲道 公开与犹太教祭司对抗
大祭司命人抓住了耶稣 给耶稣定了罪 他的门徒则四散逃命
最终 耶稣被钉在了十字架上死去
耶稣死后 有同情耶稣的人将耶稣葬在了石头开凿的墓室里 几天后 当耶稣的母亲和一群女信徒再来到墓室前（耶稣的男信徒跑光了）发现墓室的门开着 耶稣的身体不见了
耶稣的尸体为何不见了 ？这可能会成为千古未解之谜 但是这个事实却成了基督教创立的根基
耶稣的门徒开始狂热的宣传耶稣的教义 他们认为耶稣复活了
保罗 一个有犹太血统的罗马公民 事实上从未见过耶稣
他接受了这些基督教义 并且为了传播教义而修改教义
当基督教向犹太人传播时 举步维艰 于是他向非犹太人传教 并为了传教方便而解除了许多限制
基督教因为保罗而强大 广泛传播 改变世界
而耶稣也在基督徒的口耳相传中严重扭曲
他的家谱上溯到了大卫 因为犹太教预言救世主是大卫的子孙 （尽管耶稣的家谱有两份自相矛盾的）
他在传教时行了神迹 他让瘸子走路 瞎子复明 让天地从命
耶稣不再是普通的小村庄木匠之子 一个想要改革犹太教的失败者
他是基督 弥赛亚 是救世主 是上帝之子！
具体耶稣人设可参考《圣经·新约》
“凿壁偷光”的匡衡，本该是个靠刻苦学习成才成名的励志形象。
可惜，这娃长大后，彻底长坏了。
他借着凿壁偷来的光读书，确实读出了名堂，因为能对《诗经》”妙语解颐“，成为名扬天下的儒学大V，受到汉元帝赏识，拜为丞相，封乐安侯。
然而，平步青云、位极人臣之后，他的精力既没有放在治国理政上，也没有投入学术研究中，反而一门心思钻营权术、党同伐异，特别害怕别人的权势或待遇超过他。
公元前36年，一件在汉朝历史乃至在中国历史上，都称得上惊天动地的热血事件骤然爆发。
西域都护府一个名不见经传的小干部陈汤，见北匈奴有异动，一边裹挟他的直接领导西域都护甘延寿整军备战，一边假传圣旨调动西域15国大约4万兵力，奇袭北匈奴牙帐。
他们兵分六路、千里远征，智勇并用、出其不意，竟然取得了大汉立国以来从未有过的惊人战果：
斩杀北匈奴郅支单于、阏氏、太子、名王以下一千五百一十八人，活捉一百四十五人。
名噪一时的北匈奴汗国就此覆灭。
郅支单于的弟弟、南匈奴呼韩邪单于火速复入长安，以藩臣之礼朝觐天子，并自请为婿，直接引发了3年后昭君出塞的故事。
陈汤立下旷世奇功，并在大捷喜报中给出了一个热血豪迈的出兵理由：
“明犯强汉者，虽远必诛”。
希望朝廷能够睁只眼闭只眼，不再追究他的”矫诏“之罪。
然而，当惯了焦点的当朝宰相匡衡是不愿意看到别人出风头的，不仅阻止归国大军悬挂匈奴人首级立威，还伙同跟他穿一条裤子的当权大太监石显弹劾陈汤假传圣旨、贪功冒进，要求下狱处理。
如果汉元帝是个明君，匡衡跳出来或许还有可能是出于唱黑脸的政治需要，避免在导向上变相默许矫诏重演。
但汉元帝恰恰只是个耳根子向来偏软的摆设，因此，这些功勋将士只能晾起来听候发落。
好在，天下不止匡衡一个大儒。
当过宗正卿，编订过《楚辞》《战国策》《山海经》的学界权威刘向实在看不下去，站出来写了一篇洋洋洒洒的奏疏，认为陈汤”立千载之功，建万世之安“，功劳远远高于曾斩首大宛国王的贰师将军李广利。
于是汉元帝就坡下驴赦免陈汤之罪，并让满朝文武讨论如何奖赏。
汉武帝的大舅哥李广利当年斩杀大宛王，付出的代价是”捐五万之师，靡亿万之费，经四年之劳“，而缴获不过就是三十匹汗血宝马。
而北匈奴国力强于大宛，郅支单于威望重于宛王，同时甘延寿和陈汤没有大规模调动汉军，也没有过多耗费钱粮，就震动西域百蛮，武功远扬四海，功劳比李广利大了太多。
连李广利都封了侯，赏八千户，陈汤以及躺赚的甘延寿还不得封公或万户侯？
并没有。
因为匡衡又以搅屎棍的形象站了出来。
他掰着手指头算了半天，老子贵为宰相才食邑600户，你们俩小赤佬还想压我一头？门都没有！
于是，他甩出了一个自欺欺人的蹩脚理由：陈汤他们不能按照斩杀单于的标准封赏，因为我们大汉只承认匈奴的单于是呼韩邪，他郅支顶多算个冒牌货！
蛮不讲理，但理直气壮，谁让人家是宰相呢？
汉元帝只好妥协退让，封甘延寿为义成侯、陈汤为关内侯，食邑各三百户。
一代旷世英雄，就这么被一个整天之乎者也的官僚压制了。
汉元帝死后，记仇的匡衡仍然没有放过陈汤这个当年让自己不痛快的愣头青，在新君汉成帝那里狠狠参了一本，直接把他一撸到底，成了普通士兵。
陈汤后来起起伏伏，一度发配到敦煌戍边，晚景十分凄凉。
当然，匡衡的下场也没好到哪里去。
汉成帝上位后第一把火烧向了长期与匡衡狼狈为奸的权阉石显。
关键时刻，匡宰相再一次发挥了他见风使舵的优秀技能，大肆火上浇油，猛劲踩了老友几脚，导致石显贬为庶人，忧愤而死。
沾沾自喜的匡衡本以为站队积极、靠拢新君就可以继续身居高位、保住荣华富贵了，然而一朝天子一朝臣，新老板对他根本没有一丝好感。
石显死后没多久，匡衡在封地巧取豪夺、侵吞四万亩土地的事情就曝了光，他因此被革职抄家、贬为庶人，回到了他小时候那个四壁漏光的老房子，凄然死去。
——选自【远方有方】同学计划再写十年的《河岳沧桑》
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