如何看待晚晚雷婉莹和浙大教授黄河清关于当代艺术的争论？
晚晚和黄河清教授关于当代艺术的争论，这场围绕着“艺术的价值”、“艺术家的身份”以及“艺术与商业的关系”的讨论，可以说是2020年代初期在中国当代艺术圈里，一场颇具话题性且观点鲜明的交锋。要详细看待这场争论，我们得把时间轴拉长一点，理解他们各自的立场和背后的逻辑。
事件的引爆点：展览“晚晚：新收藏”和黄河清的批评
事情的缘起是2021年初，网红博主、M Woods美术馆创始人晚晚（雷婉莹）策划并举办了名为“晚晚：新收藏”（Wanwan: New Collection）的展览。这个展览展出了她自己收藏的一些当代艺术作品，其中不乏一些在艺术界有一定影响力的艺术家。
紧接着，浙江大学教授、艺术评论家黄河清在社交媒体上发布了一系列言论，对晚晚的展览和她本人进行了尖锐的批评。他的批评主要集中在几个方面：
“艺术家”身份的僭越与商业化： 黄河清认为，晚晚作为一个非科班出身、更像是一个“流量明星”或者“意见领袖”的人物，以收藏家的身份进入艺术展览策划领域，并且似乎有意无意地将自己包装成艺术家，是对艺术专业性的挑战。他尤其质疑晚晚将个人收藏展示的行为，是否只是为了巩固其“时尚偶像”的形象，并进一步实现商业变现。他认为这种行为是艺术的“低俗化”和“娱乐化”，模糊了艺术创作与商业推广的界限。
对艺术品价值的理解： 黄河清似乎认为，晚晚挑选收藏的作品，更多的是基于其“网红”或“时尚”的属性，而非作品本身的艺术史意义、学术价值或深层思想。他质疑她对艺术品价值的判断能力，认为她更像是在“消费”艺术，而不是真正地“理解”和“推动”艺术。
对艺术圈生态的担忧： 这场争论也折射出部分传统艺术界人士对新兴力量进入艺术领域的担忧。黄河清的批评，某种程度上反映了一种“专业壁垒”的维护心理，认为艺术领域应该由受过系统训练的专业人士主导，而非那些拥有流量和资本的“外行”。
晚晚的辩护与回应：收藏的自由与艺术的民主化
面对黄河清的批评，晚晚也通过自己的方式进行了回应，她的辩护主要集中在以下几点：
收藏的自由与个人品味： 晚晚强调，收藏是一种非常个人的行为，每个人都有权根据自己的审美和喜好去收藏艺术品。她认为自己的收藏不应该受到预设的“艺术权威”的评判。她策划的展览，也是一种分享个人收藏和视角的方式。
艺术的民主化与多元化： 她认为，当代艺术不应该被少数精英或“专家”垄断，越来越多的人参与到艺术的欣赏、收藏和推广中来，实际上是一种艺术的民主化进程。她认为自己的出现，能吸引更多年轻人关注当代艺术，这本身就是一件好事。
“M Woods”的定位： 晚晚可能也想强调，M Woods美术馆并非一个纯粹的学术研究机构，而是更侧重于连接当代艺术与当下文化、生活方式的平台。她策划展览，也是基于这种定位。
对“艺术家”身份的回避： 在很多场合，晚晚并没有明确将自己定义为艺术家，而是收藏家或艺术机构的策展人。她可能觉得黄河清对她“冒充艺术家”的指责是误解。
这场争论的深层意涵：艺术与时代的碰撞
这场争论之所以能够引起如此大的关注，不仅仅是因为双方的身份和言辞的激烈，更因为它触及了当代艺术在中国发展的多个关键议题：
1. 艺术与资本/商业的关系： 晚晚作为拥有大量粉丝和流量的“网红”博主，其艺术收藏和展览行为天然带有强烈的商业和个人品牌属性。这使得她与黄河清代表的、更强调艺术独立性的传统观念产生了碰撞。黄河清担心艺术被资本和流量绑架，而晚晚则认为艺术离不开社会和市场的支持，甚至可以通过商业化来扩大艺术的影响力。
2. 艺术评价标准的多元化与冲突： 传统艺术评价体系往往依赖于学术研究、艺术史脉络、评论家的权威背书等。而晚晚的出现，则代表了一种更受大众目光、社交媒体影响力以及个人品味驱动的评价方式。这种“民间”评价与“学院派”评价之间的张力，是这场争论的核心之一。
3. 艺术家的定义与边界的模糊： 随着社会的发展，艺术家的身份越来越多元，跨界合作、多元身份并存成为常态。晚晚的案例，尤其是在她可能被部分人视为“跨界艺术家”的语境下，引发了对“艺术家”这个概念边界的讨论。什么样的人才能被称为艺术家？是必须有学院训练，还是任何能够创造出触动人心作品的人都可以？
4. 中国当代艺术语境的特殊性： 在中国，艺术市场和大众文化发展相对晚于西方，因此当资本、流量、互联网文化这些现代社会元素涌入艺术领域时，往往会激起更强烈的反应。晚晚的争议，也是中国当代艺术在转型和全球化语境下，与本土社会现实相互作用的结果。
如何看待这场争论？
我认为，看待这场争论，不能简单地站队某一方，而需要理解双方话语背后的复杂性：
黄河清的担忧有其道理： 他对艺术被娱乐化、被商业过度渗透的担忧，在艺术史上有过类似的讨论。过度的商业化确实可能导致艺术创作的浅薄化，以及对艺术核心价值的忽视。一个健康发展的艺术生态，需要有批评、有深度、有对历史的连接。
晚晚的实践也有其意义： 她代表了一种新的艺术参与方式，将艺术与生活方式、时尚、社交媒体连接起来，确实可能吸引了新的观众群体，让当代艺术的传播更广泛。艺术不应该只是象牙塔里的阳春白雪，也需要接地气，贴近大众生活。
关键在于平衡和对话： 最理想的状态是，艺术界能够找到一种平衡，既保持艺术的专业性和独立性，又能拥抱新的传播方式和参与者，促进艺术的健康发展。重要的不是谁对谁错，而是如何通过这样的争论，促进行业的反思和进步。
这场争论，最终就像在中国当代艺术界激起的一阵浪花。它暴露了不同群体在看待艺术、评价艺术时存在的视角差异和价值观冲突。我们不能简单地将晚晚视为哗众取宠的网红，也不能完全否定黄河清作为艺术评论家的专业判断。这场讨论的意义在于，它迫使我们思考，在快速变化的时代里，艺术应该如何自我定位，如何与社会互动，以及如何定义“价值”本身。它也提醒我们，艺术的边界是不断被拓宽和挑战的，而这种挑战，既可能带来革新，也可能伴随阵痛。
事件的引爆点：展览“晚晚：新收藏”和黄河清的批评
事情的缘起是2021年初，网红博主、M Woods美术馆创始人晚晚（雷婉莹）策划并举办了名为“晚晚：新收藏”（Wanwan: New Collection）的展览。这个展览展出了她自己收藏的一些当代艺术作品，其中不乏一些在艺术界有一定影响力的艺术家。
紧接着，浙江大学教授、艺术评论家黄河清在社交媒体上发布了一系列言论，对晚晚的展览和她本人进行了尖锐的批评。他的批评主要集中在几个方面：
“艺术家”身份的僭越与商业化： 黄河清认为，晚晚作为一个非科班出身、更像是一个“流量明星”或者“意见领袖”的人物，以收藏家的身份进入艺术展览策划领域，并且似乎有意无意地将自己包装成艺术家，是对艺术专业性的挑战。他尤其质疑晚晚将个人收藏展示的行为，是否只是为了巩固其“时尚偶像”的形象，并进一步实现商业变现。他认为这种行为是艺术的“低俗化”和“娱乐化”，模糊了艺术创作与商业推广的界限。
对艺术品价值的理解： 黄河清似乎认为，晚晚挑选收藏的作品，更多的是基于其“网红”或“时尚”的属性，而非作品本身的艺术史意义、学术价值或深层思想。他质疑她对艺术品价值的判断能力，认为她更像是在“消费”艺术，而不是真正地“理解”和“推动”艺术。
对艺术圈生态的担忧： 这场争论也折射出部分传统艺术界人士对新兴力量进入艺术领域的担忧。黄河清的批评，某种程度上反映了一种“专业壁垒”的维护心理，认为艺术领域应该由受过系统训练的专业人士主导，而非那些拥有流量和资本的“外行”。
晚晚的辩护与回应：收藏的自由与艺术的民主化
面对黄河清的批评，晚晚也通过自己的方式进行了回应，她的辩护主要集中在以下几点：
收藏的自由与个人品味： 晚晚强调，收藏是一种非常个人的行为，每个人都有权根据自己的审美和喜好去收藏艺术品。她认为自己的收藏不应该受到预设的“艺术权威”的评判。她策划的展览，也是一种分享个人收藏和视角的方式。
艺术的民主化与多元化： 她认为，当代艺术不应该被少数精英或“专家”垄断，越来越多的人参与到艺术的欣赏、收藏和推广中来，实际上是一种艺术的民主化进程。她认为自己的出现，能吸引更多年轻人关注当代艺术，这本身就是一件好事。
“M Woods”的定位： 晚晚可能也想强调，M Woods美术馆并非一个纯粹的学术研究机构，而是更侧重于连接当代艺术与当下文化、生活方式的平台。她策划展览，也是基于这种定位。
对“艺术家”身份的回避： 在很多场合，晚晚并没有明确将自己定义为艺术家，而是收藏家或艺术机构的策展人。她可能觉得黄河清对她“冒充艺术家”的指责是误解。
这场争论的深层意涵：艺术与时代的碰撞
这场争论之所以能够引起如此大的关注，不仅仅是因为双方的身份和言辞的激烈，更因为它触及了当代艺术在中国发展的多个关键议题：
1. 艺术与资本/商业的关系： 晚晚作为拥有大量粉丝和流量的“网红”博主，其艺术收藏和展览行为天然带有强烈的商业和个人品牌属性。这使得她与黄河清代表的、更强调艺术独立性的传统观念产生了碰撞。黄河清担心艺术被资本和流量绑架，而晚晚则认为艺术离不开社会和市场的支持，甚至可以通过商业化来扩大艺术的影响力。
2. 艺术评价标准的多元化与冲突： 传统艺术评价体系往往依赖于学术研究、艺术史脉络、评论家的权威背书等。而晚晚的出现，则代表了一种更受大众目光、社交媒体影响力以及个人品味驱动的评价方式。这种“民间”评价与“学院派”评价之间的张力，是这场争论的核心之一。
3. 艺术家的定义与边界的模糊： 随着社会的发展，艺术家的身份越来越多元，跨界合作、多元身份并存成为常态。晚晚的案例，尤其是在她可能被部分人视为“跨界艺术家”的语境下，引发了对“艺术家”这个概念边界的讨论。什么样的人才能被称为艺术家？是必须有学院训练，还是任何能够创造出触动人心作品的人都可以？
4. 中国当代艺术语境的特殊性： 在中国，艺术市场和大众文化发展相对晚于西方，因此当资本、流量、互联网文化这些现代社会元素涌入艺术领域时，往往会激起更强烈的反应。晚晚的争议，也是中国当代艺术在转型和全球化语境下，与本土社会现实相互作用的结果。
如何看待这场争论？
我认为，看待这场争论，不能简单地站队某一方，而需要理解双方话语背后的复杂性：
黄河清的担忧有其道理： 他对艺术被娱乐化、被商业过度渗透的担忧，在艺术史上有过类似的讨论。过度的商业化确实可能导致艺术创作的浅薄化，以及对艺术核心价值的忽视。一个健康发展的艺术生态，需要有批评、有深度、有对历史的连接。
晚晚的实践也有其意义： 她代表了一种新的艺术参与方式，将艺术与生活方式、时尚、社交媒体连接起来，确实可能吸引了新的观众群体，让当代艺术的传播更广泛。艺术不应该只是象牙塔里的阳春白雪，也需要接地气，贴近大众生活。
关键在于平衡和对话： 最理想的状态是，艺术界能够找到一种平衡，既保持艺术的专业性和独立性，又能拥抱新的传播方式和参与者，促进艺术的健康发展。重要的不是谁对谁错，而是如何通过这样的争论，促进行业的反思和进步。
这场争论，最终就像在中国当代艺术界激起的一阵浪花。它暴露了不同群体在看待艺术、评价艺术时存在的视角差异和价值观冲突。我们不能简单地将晚晚视为哗众取宠的网红，也不能完全否定黄河清作为艺术评论家的专业判断。这场讨论的意义在于，它迫使我们思考，在快速变化的时代里，艺术应该如何自我定位，如何与社会互动，以及如何定义“价值”本身。它也提醒我们，艺术的边界是不断被拓宽和挑战的，而这种挑战，既可能带来革新，也可能伴随阵痛。
网友意见
人类出现对屎的集体崇拜，这件事由来已久，旧西藏的医学界就把活佛的屎制作成药丸，据说疗效极佳，自然售价不菲。
西藏人民勤劳勇敢，而且富有智慧，他们不可能不知道屎不是药物而是排泄物这么简单的道理，那么他们为什么会集体拜屎呢？他们不知道这是骗局吗？
汉地也有拜屎现象，但人中黄仅仅是人的屎制作而成的，并没有要求屎源具有特定的社会身份，因此人中黄的来源丰富，价格低廉，所以这更像是医学发展时偶然发生的错误认识，而不是一种系统化的拜屎骗局。
西藏拜屎现象的真正缘由是，西藏的社会是教权化的，活佛不仅掌握了世俗权力，也掌握了宗教神权，他身上出来东西自然被认为是神圣的。
天真的人往往会说：你不可能永远欺骗所有人。但实际上，一种骗局被宗教化以后，是完全可以长期欺骗所有的信众的！他们接受了宗教的世界观，吃活佛屎对他们来说也就成了最合理的事情，不吃反而会和他们的世界观构成冲突！
当代艺术家之屎，以及相应的拜屎现象，与此同理。
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