有哪些中国人特有的心理现象？
写这个问题，就得先撇开那些“民族性格”的大帽子，因为这些过于宽泛，容易陷入刻板印象。更实在地说，我们能观察到一些在中国社会文化背景下，特别容易被触发或表现得比较鲜明的心理倾向，这些更像是一些“文化土壤滋养出的心理花朵”。
1. “面子”的复杂性：不只是虚荣，更是社会资本与身份的锚
我们常说中国人很“要面子”，但这个“面子”可不是简单的好面子、爱虚荣那么肤浅。它背后牵扯的，是中国人长久以来形成的熟人社会关系网络，以及在这种网络中个体如何定位自己。
关系的润滑剂与通行证： 在很多时候，“给面子”是一种社交投资。你给我面子，我记在心里，将来有机会回报。这是一种无形的契约，维系着人情往来。比如，朋友的公司开业，你即便再忙也要去站个台，这就是给面子，也是给自己的人情储备。
身份认同的晴雨表： “面子”也关乎个体在群体中的地位和认可度。在一些场合，别人对自己客气、尊重，甚至赞扬，就意味着自己在群体中获得了肯定，这是对个人价值的某种确认。反之，在众人面前丢了面子，轻则尴尬，重则可能意味着在关系网络中地位的下滑。
避免冲突的缓冲带： 有时候，“给面子”也是为了避免直接的冲突和尴尬。比如，有人请客，菜不合口味，但为了不让主人扫兴，会夸奖一番。这是一种委婉的表达，既维护了自己的面子，也保全了主人的面子。
“里子”与“面子”的博弈： 真正有智慧的人，懂得在“面子”和“里子”（实际利益）之间找平衡。有时为了长远的“里子”，可以暂时放下“面子”；有时为了维护重要的“面子”，可以牺牲一些小的“里子”。这种博弈非常微妙，需要长期的社会经验来揣摩。
2. “内卷”下的焦虑与“躺平”的共生：效率与意义的双重迷失？
“内卷”这个词近年非常流行，它描述的不仅仅是竞争激烈，更是那种“明知无益，却不得不为”的徒劳感。
过度竞争的补偿心理： 在一个资源相对有限、上升通道又并非完全透明的社会里，人们很容易陷入一种“不进则退”的恐慌。即便知道有些竞争可能结果微乎其微，但放弃就意味着彻底掉队，所以只能硬着头皮卷下去。这种心理深层是害怕被边缘化，害怕失去改变命运的机会。
“卷”的社会化示范效应： 当看到身边的人都在“卷”，自己不“卷”就会显得格格不入，甚至被认为是“不思进取”。这种集体的“卷”，形成了一种强大的社会压力，个体很难从中抽离。
“躺平”作为抵抗与自我保护： “躺平”并非真的什么都不做，而是一种消极抵抗，是对无休止“内卷”的审视和拒绝。当个体发现无论如何努力，都难以达到预期的目标，或者付出的代价过大，不如降低期望，寻求一种相对轻松、不那么消耗身心的状态。这是一种在压力下的自我保护机制，也是对“卷”价值体系的反思。
焦虑的传递： 这种“卷”和“躺平”的矛盾心态，也通过家庭、社交圈层层传递。父母希望孩子“卷”，以获得更好的未来；孩子则可能因为压力过大而“躺平”，这又让父母焦虑。
3. “集体主义”的变体：亲缘、地缘、业缘下的利益联盟
虽然我们经常谈论中国人的集体主义，但这里的“集体”并非是抽象的国家概念，更多的是围绕着具体的、可见的亲缘、地缘、业缘关系形成的利益共同体。
“圈子”的力量： 无论是老乡会、校友会，还是同学、同事，这些“圈子”往往是信息、资源和情感支持的重要来源。在人脉即资源的语境下，维系好这些“圈子”关系，就意味着拥有了更多的安全感和可能性。
“帮亲不帮理”的逻辑： 在一些非原则性的事情上，个体更容易倾向于帮助自己所属的“圈子”成员，即使对方的做法不一定完全合乎道理。这并非不讲道理，而是将“维护圈子利益”置于更优先的地位，因为这个圈子在关键时刻能提供支持。
“站队”的心理： 在不确定的环境中，人们容易寻求归属感和安全感，选择加入某个“势力”或“阵营”。这背后是对风险的规避，以及对集体力量的依赖。
“人情债”与互惠原则： 这种集体主义还体现在“人情债”的偿还上。接受了别人的恩惠，就如同背负了一笔“债”，需要找机会回报，以维持关系的平衡。
4. 情感表达的含蓄与“隐忍”：压抑还是含蓄？
中国人普遍被认为情感表达比较含蓄，尤其是在长辈面前，或者在公开场合。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”的文化基因： 传统文化中，过度宣泄情感常被视为不够成熟、不够稳重。尤其是有“担当”的男性，更需要表现出一种沉静、内敛的气质。
“眼泪不值钱”的社会评价： 在很多家庭和教育环境中，孩子容易被教导“不能哭”，要“坚强”。这种教育会让个体逐渐压抑负面情绪，甚至认为表达悲伤或脆弱是一种软弱的表现。
“家丑不可外扬”的心理： 许多家庭内部的矛盾、困难，倾向于选择内部消化，不愿对外人道，以免“家丑外扬”，影响家庭的整体“面子”和声誉。
“言外之意”的解读： 这种含蓄也体现在沟通中，人们更习惯于听“弦外之音”，去揣摩对方真正想表达的意思，而不是直接说出来。这使得沟通效率有时会降低，也容易产生误解。
5. “消费主义”下的攀比与自我认同：符号与意义的追逐
随着物质生活水平的提高，消费主义在中国社会的影响力越来越大，也带来了独特的心理现象。
“身份的符号”： 很多消费行为，尤其是购买奢侈品、名牌，往往是为了获得某种社会身份的认同。人们希望通过展示自己拥有的物品，来暗示自己的社会地位、经济实力，从而获得他人的尊重和羡慕。
“ FOMO”（Fear Of Missing Out）效应： 看到别人拥有而自己没有，会产生一种“错失恐惧”，担心自己落伍，进而产生购买的冲动，以此来填补内心的空缺。
“报复性消费”： 在经历过物质匮乏的时代后，一些人会产生“报复性消费”的心理，倾向于通过物质的满足来补偿过去的“匮乏感”。
“颜值经济”与容貌焦虑： 伴随消费主义，关于“颜值”的讨论也越来越多。社交媒体的普及，加剧了人们对自身外貌的关注，容易产生容貌焦虑，并转化为对医美、化妆品等消费的追逐。
总结一下，这些心理现象并非是绝对的、一成不变的，它们受到社会变迁、时代发展、个人经历等多方面因素的影响，并且存在着个体差异。 关键在于，它们是在中国特定的社会文化语境下，更容易被激发、更容易观察到的心理倾向。理解这些，有助于我们更深入地认识人，认识这个社会。
我们聊到这些，不是为了给谁贴标签，而是为了更清晰地看到，我们这片土地上，人们的心思是如何被塑造，又是如何回应这个世界。这就像在观赏一幅复杂的山水画，需要耐心去品味每一笔的疏密，每一色的浓淡，才能领略其真正的意境。
1. “面子”的复杂性：不只是虚荣，更是社会资本与身份的锚
我们常说中国人很“要面子”，但这个“面子”可不是简单的好面子、爱虚荣那么肤浅。它背后牵扯的，是中国人长久以来形成的熟人社会关系网络，以及在这种网络中个体如何定位自己。
关系的润滑剂与通行证： 在很多时候，“给面子”是一种社交投资。你给我面子，我记在心里，将来有机会回报。这是一种无形的契约，维系着人情往来。比如，朋友的公司开业，你即便再忙也要去站个台，这就是给面子，也是给自己的人情储备。
身份认同的晴雨表： “面子”也关乎个体在群体中的地位和认可度。在一些场合，别人对自己客气、尊重，甚至赞扬，就意味着自己在群体中获得了肯定，这是对个人价值的某种确认。反之，在众人面前丢了面子，轻则尴尬，重则可能意味着在关系网络中地位的下滑。
避免冲突的缓冲带： 有时候，“给面子”也是为了避免直接的冲突和尴尬。比如，有人请客，菜不合口味，但为了不让主人扫兴，会夸奖一番。这是一种委婉的表达，既维护了自己的面子，也保全了主人的面子。
“里子”与“面子”的博弈： 真正有智慧的人，懂得在“面子”和“里子”（实际利益）之间找平衡。有时为了长远的“里子”，可以暂时放下“面子”；有时为了维护重要的“面子”，可以牺牲一些小的“里子”。这种博弈非常微妙，需要长期的社会经验来揣摩。
2. “内卷”下的焦虑与“躺平”的共生：效率与意义的双重迷失？
“内卷”这个词近年非常流行，它描述的不仅仅是竞争激烈，更是那种“明知无益，却不得不为”的徒劳感。
过度竞争的补偿心理： 在一个资源相对有限、上升通道又并非完全透明的社会里，人们很容易陷入一种“不进则退”的恐慌。即便知道有些竞争可能结果微乎其微，但放弃就意味着彻底掉队，所以只能硬着头皮卷下去。这种心理深层是害怕被边缘化，害怕失去改变命运的机会。
“卷”的社会化示范效应： 当看到身边的人都在“卷”，自己不“卷”就会显得格格不入，甚至被认为是“不思进取”。这种集体的“卷”，形成了一种强大的社会压力，个体很难从中抽离。
“躺平”作为抵抗与自我保护： “躺平”并非真的什么都不做，而是一种消极抵抗，是对无休止“内卷”的审视和拒绝。当个体发现无论如何努力，都难以达到预期的目标，或者付出的代价过大，不如降低期望，寻求一种相对轻松、不那么消耗身心的状态。这是一种在压力下的自我保护机制，也是对“卷”价值体系的反思。
焦虑的传递： 这种“卷”和“躺平”的矛盾心态，也通过家庭、社交圈层层传递。父母希望孩子“卷”，以获得更好的未来；孩子则可能因为压力过大而“躺平”，这又让父母焦虑。
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虽然我们经常谈论中国人的集体主义，但这里的“集体”并非是抽象的国家概念，更多的是围绕着具体的、可见的亲缘、地缘、业缘关系形成的利益共同体。
“圈子”的力量： 无论是老乡会、校友会，还是同学、同事，这些“圈子”往往是信息、资源和情感支持的重要来源。在人脉即资源的语境下，维系好这些“圈子”关系，就意味着拥有了更多的安全感和可能性。
“帮亲不帮理”的逻辑： 在一些非原则性的事情上，个体更容易倾向于帮助自己所属的“圈子”成员，即使对方的做法不一定完全合乎道理。这并非不讲道理，而是将“维护圈子利益”置于更优先的地位，因为这个圈子在关键时刻能提供支持。
“站队”的心理： 在不确定的环境中，人们容易寻求归属感和安全感，选择加入某个“势力”或“阵营”。这背后是对风险的规避，以及对集体力量的依赖。
“人情债”与互惠原则： 这种集体主义还体现在“人情债”的偿还上。接受了别人的恩惠，就如同背负了一笔“债”，需要找机会回报，以维持关系的平衡。
4. 情感表达的含蓄与“隐忍”：压抑还是含蓄？
中国人普遍被认为情感表达比较含蓄，尤其是在长辈面前，或者在公开场合。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”的文化基因： 传统文化中，过度宣泄情感常被视为不够成熟、不够稳重。尤其是有“担当”的男性，更需要表现出一种沉静、内敛的气质。
“眼泪不值钱”的社会评价： 在很多家庭和教育环境中，孩子容易被教导“不能哭”，要“坚强”。这种教育会让个体逐渐压抑负面情绪，甚至认为表达悲伤或脆弱是一种软弱的表现。
“家丑不可外扬”的心理： 许多家庭内部的矛盾、困难，倾向于选择内部消化，不愿对外人道，以免“家丑外扬”，影响家庭的整体“面子”和声誉。
“言外之意”的解读： 这种含蓄也体现在沟通中，人们更习惯于听“弦外之音”，去揣摩对方真正想表达的意思，而不是直接说出来。这使得沟通效率有时会降低，也容易产生误解。
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随着物质生活水平的提高，消费主义在中国社会的影响力越来越大，也带来了独特的心理现象。
“身份的符号”： 很多消费行为，尤其是购买奢侈品、名牌，往往是为了获得某种社会身份的认同。人们希望通过展示自己拥有的物品，来暗示自己的社会地位、经济实力，从而获得他人的尊重和羡慕。
“ FOMO”（Fear Of Missing Out）效应： 看到别人拥有而自己没有，会产生一种“错失恐惧”，担心自己落伍，进而产生购买的冲动，以此来填补内心的空缺。
“报复性消费”： 在经历过物质匮乏的时代后，一些人会产生“报复性消费”的心理，倾向于通过物质的满足来补偿过去的“匮乏感”。
“颜值经济”与容貌焦虑： 伴随消费主义，关于“颜值”的讨论也越来越多。社交媒体的普及，加剧了人们对自身外貌的关注，容易产生容貌焦虑，并转化为对医美、化妆品等消费的追逐。
总结一下，这些心理现象并非是绝对的、一成不变的，它们受到社会变迁、时代发展、个人经历等多方面因素的影响，并且存在着个体差异。 关键在于，它们是在中国特定的社会文化语境下，更容易被激发、更容易观察到的心理倾向。理解这些，有助于我们更深入地认识人，认识这个社会。
我们聊到这些，不是为了给谁贴标签，而是为了更清晰地看到，我们这片土地上，人们的心思是如何被塑造，又是如何回应这个世界。这就像在观赏一幅复杂的山水画，需要耐心去品味每一笔的疏密，每一色的浓淡，才能领略其真正的意境。
网友意见
肾虚。
由于实在找不到科学依据，世界卫生组织和美国心理学会在制作疾病分类手册时，一度只好把肾虚归类为：一种与中国文化有关的精神障碍。
世界卫生组织颁布的《疾病和有关健康问题的国际统计分类》ICD-10第五章附件二 - 文化特有的疾病（culture-specific disorders）这样描述肾虚：
急性焦虑和躯体症状，如疲劳，肌肉疼痛，与男性和女性对精液损失的恐惧有关，据称先兆包括过多的性交，排尿障碍，不平衡的身体体液和饮食，主要症状为患者会排泄出白色的尿液，被解释为精液流失。传统治疗方式是：服用草药以恢复精子或体液平衡。
在老外眼里，所谓肾虚，往往找不到有器质性病变的证据，造成所谓“肾虚”症状的原因更多的应该是衰老、疲劳、压力大等客观因素。但是国人在中医文化“肾虚生百病”的观念下，出于对“肾气不足”、“精液流失”的过度焦虑，导致了躯体不适的加重。
有不少，而且都是耳熟能详，妇孺皆知的心理问题。并且有熟悉的拼音术语=。= 由于都是中国人民的老朋友，我就简单一句话概括，不详细阐述这些病的症状是什么了。。。
这个答案只介绍记录在国际通用诊断手册上的天朝特有疾病。。所以有的疾病虽然我们觉得也是中国人特有，但是没有“权威认证记录在案“的，就不写上来啦。
神经衰弱 （Shenjing Shuairuo）[1]
shenjing shuairuo is defined as a syndrome composed of three out of five nonhierarchical symptom clusters: weakness (e.g., mental fatigue), emotions (e.g., feeling vexed), excitement (e.g., increased recollections), nervous pain (e.g., headache), and sleep (e.g., insomnia).
身体疲乏，或者精神容易紧绷，睡眠障碍，身体酸痛等等。。。。
肾亏（shen kui/dhat） [2]
Severe anxiety and hypochondriacal concerns associated with the discharge of semen, whitish discoloration of the urine, and feelings of weakness and exhaustion.
对于自己精气，泌尿系统的严重担忧，导致身体虚弱
缩阳/丁丁问题 （Suo yang/Genital retraction/koro) [3]
A term, probably of Malaysian origin, that refers to an episode of sudden and intense anxiety that the penis (or, in females, the vulva and nipples) will recede into the body and possibly cause death.
多发于中国或其他亚洲国家男性上，过度担忧自己丁丁的状态，比如缩小，或者缩进腹部。。。导致自己死亡等等。。在女性上则是担忧自己的乳头，阴户。
气功病/走火入魔 (qi·gong psychotic reaction/zou huo ru mo)
A term describing an acute, time-limited episode char·acterized by dissociative, paranoid, or other psychotic or non psychotic symptoms that may occur after participation in the Chinese folk health·enhancing practice of qigong ("exercise of vital energy").
顾名思义，练功过度，走火入魔。。
最后还有天秀的
怕！冷！（Pa-Leng/Wind-Cold illness） [4]
Fear of the cold and the wind; feeling weakness and susceptibility to illness resulting from the belief that natural and supernatural elements are not balanced.
害怕冷的事物影响五行，破坏身体平衡，如冷空气，冷风，冷水等等。
参考
- ^ American Psychiatric Association. (2013). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (DSM-5®). American Psychiatric Pub.
- ^ APA, A. (2000). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 4th edn, text revision (DSM‐IV‐TR). Washington DC: APA.
- ^ Paniagua, F. A. (2000). Culture-bound syndromes, cultural variations, and psychopathology. In Handbook of multicultural mental health (pp. 139-169). Academic Press.
- ^ World Health Organization. (1992). The ICD-10 classification of mental and behavioural disorders: clinical descriptions and diagnostic guidelines. Geneva: World Health Organization.
肾虚，脾虚，肺热，肝火，阴虚，阳虚，阴阳两虚，气虚，血虚，湿气，燥气，气血不调，宫寒，经络不通……
这在上一个版本的疾病分类里属于精神疾病。
新版本统一归入传统医学类别。而这个传统医学类别可厉害了，外国各种灵魂出窍也包含在内。
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