要盟不信，是不是孔丘言而无信？
这个问题问得很有意思，也触及了我们理解孔子思想和春秋历史的一个重要切入点。我们来好好掰扯掰扯。
首先要说明一点，“要盟不信”这事儿，如果单从字面意思来看，确实会让人联想到“言而无信”。但如果我们要评判孔子是否“言而无信”，就不能光看这句话，而是要放在整个历史背景和孔子一贯的思想体系中去考察。
“要盟不信”是怎么回事？
“要盟不信”这个说法，其实更像是一种对某一种政治操作或者某个时期的政治生态的描述，它并不是一个明确指代某次具体事件的典故，尤其是跟孔子直接相关，并且能直接证明他“言而无信”的，并不存在一个广为人知、证据确凿的例子。
春秋时期，诸侯之间的盟约确实经常被打破。这背后有着极其复杂的政治博弈和利益考量。那时候的国家之间，就像是现在某些国际关系一样，利益永远是第一位的。一个盟约的维系，很大程度上取决于盟友之间共同的利益是否还存在，以及有没有更强的外部压力。当一个诸侯觉得背弃盟约对他更有利时，他往往会毫不犹豫地选择这样做。所以，“要盟不信”更像是一种时代特有的政治现象，而非某个特定人物的道德缺陷。
为什么会将“要盟不信”与孔子联系起来？或者说，这种联系可能源于何处？
一种可能性是，孔子本人在政治实践中，可能也经历过一些盟约被撕毁、或者他自己也曾因为某些政治策略而采取过一些在当时看来“不那么信守”的行动。但需要区分的是，这些行动是否真的是“言而无信”，还是在更宏大的政治逻辑下的无奈之举，甚至是出于更重要的原则考量。
孔子周游列国，一生都在试图推行自己的政治理念，希望能够通过“仁”、“礼”、“义”来匡扶世道。他的核心思想是“德治”，强调君王应该以德服人，臣民应该忠诚守信。所以，他本人是极其重视“信”的。
然而，孔子也并非不食人间烟火的神仙。他身处一个礼崩乐坏、诸侯争霸的乱世。在那个年代，个人的道德操守固然重要，但政治的生存和发展，往往需要更务实的考量。孔子也曾周旋于各国君主之间，为了实现自己的政治理想，他可能会在策略上有所调整，甚至参与到一些政治斡旋之中。
孔子的“信”与“言而无信”之间是否存在矛盾？
这里就需要我们更深入地理解孔子思想的几个层面：
1. 理想主义的“信”： 在孔子的理想政治蓝图里，“信”是建立稳定社会秩序的基石之一。君无信不立，臣无信不长，百姓无信不亲。他对“信”的强调是毫不含糊的。他认为，一个人言而有信，才能在社会上立足。
2. 策略性的“权变”： 但孔子也不是一个死守教条的人。他讲“因材施教”，也讲“权变”。在政治实践中，为了实现“仁政”的目标，孔子可能会采取一些在常人看来并非“绝对守信”的手段。例如，他可能需要暂时与一些不仁义的君主合作，以期能在其中施加影响；或者在某些极端情况下，为了避免更大的灾难，而做出一些临时的、有条件的承诺。
举个不那么直接的比喻，就好比一个医生，为了救治病人，可能会使用一些“苦口良药”，或者在某些紧急情况下采取一些非常规的治疗手段。这些行为，如果只看表面，可能会被误解为不“爱惜”病人，但实际上是为了病人的最终康复。孔子在政治上的权变，或许也是如此。
3. “义”高于“信”的可能： 还有一个重要的角度是，在孔子看来，“义”可能比单纯的“信”更为重要。如果一个承诺的履行，会导致更大的不义发生，那么孔子可能会选择不守这个信。比如，如果一个盟约是建立在欺压百姓、助长邪恶的基础上的，那么孔子是否还会强调对这个盟约的绝对忠诚？我想，以孔子的“仁义”思想，他会优先考虑是否符合“义”。
举证难，更需理解而非苛责
要找到一个确凿的证据，证明孔子因为“要盟不信”而“言而无信”，是非常困难的。因为历史记载往往是有限的，而且很多事情的真相，在多方叙述中可能存在偏差。
更重要的是，我们不应该用现代的道德标准去简单地苛责古代的政治家。春秋时期的政治环境，与我们现在所处的时代完全不同。当时的生存法则、外交策略，都更加残酷和现实。
总结一下：
“要盟不信”更多的是对春秋时期政治现象的一种概括性描述。孔子虽然高度推崇“信”，但他的思想体系是复杂的，包含了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等多个维度。在复杂的政治实践中，他可能会采取一些权变策略，以期最终实现他的政治理想。
所以，直接说孔子“言而无信”是过于片面和武断的。 我们更应该做的，是理解他所处的时代背景，理解他思想的丰富性和复杂性，以及他在乱世中为实现理想所做的努力和思考。如果孔子仅仅是“言而无信”之人，他也不可能成为被后世尊崇千年的圣人。他的伟大之处，恰恰在于他即便身处污浊之中，依然不懈地追求道德与政治的理想，并为后世留下了宝贵的思想财富。
与其说“要盟不信”证明孔子“言而无信”，不如说这反映了那个时代的复杂性，以及孔子在其中所做的艰难抉择和不懈追求。
首先要说明一点，“要盟不信”这事儿，如果单从字面意思来看，确实会让人联想到“言而无信”。但如果我们要评判孔子是否“言而无信”，就不能光看这句话，而是要放在整个历史背景和孔子一贯的思想体系中去考察。
“要盟不信”是怎么回事？
“要盟不信”这个说法，其实更像是一种对某一种政治操作或者某个时期的政治生态的描述，它并不是一个明确指代某次具体事件的典故，尤其是跟孔子直接相关，并且能直接证明他“言而无信”的，并不存在一个广为人知、证据确凿的例子。
春秋时期，诸侯之间的盟约确实经常被打破。这背后有着极其复杂的政治博弈和利益考量。那时候的国家之间，就像是现在某些国际关系一样，利益永远是第一位的。一个盟约的维系，很大程度上取决于盟友之间共同的利益是否还存在，以及有没有更强的外部压力。当一个诸侯觉得背弃盟约对他更有利时，他往往会毫不犹豫地选择这样做。所以，“要盟不信”更像是一种时代特有的政治现象，而非某个特定人物的道德缺陷。
为什么会将“要盟不信”与孔子联系起来？或者说，这种联系可能源于何处？
一种可能性是，孔子本人在政治实践中，可能也经历过一些盟约被撕毁、或者他自己也曾因为某些政治策略而采取过一些在当时看来“不那么信守”的行动。但需要区分的是，这些行动是否真的是“言而无信”，还是在更宏大的政治逻辑下的无奈之举，甚至是出于更重要的原则考量。
孔子周游列国，一生都在试图推行自己的政治理念，希望能够通过“仁”、“礼”、“义”来匡扶世道。他的核心思想是“德治”，强调君王应该以德服人，臣民应该忠诚守信。所以，他本人是极其重视“信”的。
然而，孔子也并非不食人间烟火的神仙。他身处一个礼崩乐坏、诸侯争霸的乱世。在那个年代，个人的道德操守固然重要，但政治的生存和发展，往往需要更务实的考量。孔子也曾周旋于各国君主之间，为了实现自己的政治理想，他可能会在策略上有所调整，甚至参与到一些政治斡旋之中。
孔子的“信”与“言而无信”之间是否存在矛盾？
这里就需要我们更深入地理解孔子思想的几个层面：
1. 理想主义的“信”： 在孔子的理想政治蓝图里，“信”是建立稳定社会秩序的基石之一。君无信不立，臣无信不长，百姓无信不亲。他对“信”的强调是毫不含糊的。他认为，一个人言而有信，才能在社会上立足。
2. 策略性的“权变”： 但孔子也不是一个死守教条的人。他讲“因材施教”，也讲“权变”。在政治实践中，为了实现“仁政”的目标，孔子可能会采取一些在常人看来并非“绝对守信”的手段。例如，他可能需要暂时与一些不仁义的君主合作，以期能在其中施加影响；或者在某些极端情况下，为了避免更大的灾难，而做出一些临时的、有条件的承诺。
举个不那么直接的比喻，就好比一个医生，为了救治病人，可能会使用一些“苦口良药”，或者在某些紧急情况下采取一些非常规的治疗手段。这些行为，如果只看表面，可能会被误解为不“爱惜”病人，但实际上是为了病人的最终康复。孔子在政治上的权变，或许也是如此。
3. “义”高于“信”的可能： 还有一个重要的角度是，在孔子看来，“义”可能比单纯的“信”更为重要。如果一个承诺的履行，会导致更大的不义发生，那么孔子可能会选择不守这个信。比如，如果一个盟约是建立在欺压百姓、助长邪恶的基础上的，那么孔子是否还会强调对这个盟约的绝对忠诚？我想，以孔子的“仁义”思想，他会优先考虑是否符合“义”。
举证难，更需理解而非苛责
要找到一个确凿的证据，证明孔子因为“要盟不信”而“言而无信”，是非常困难的。因为历史记载往往是有限的，而且很多事情的真相，在多方叙述中可能存在偏差。
更重要的是，我们不应该用现代的道德标准去简单地苛责古代的政治家。春秋时期的政治环境，与我们现在所处的时代完全不同。当时的生存法则、外交策略，都更加残酷和现实。
总结一下：
“要盟不信”更多的是对春秋时期政治现象的一种概括性描述。孔子虽然高度推崇“信”，但他的思想体系是复杂的，包含了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等多个维度。在复杂的政治实践中，他可能会采取一些权变策略，以期最终实现他的政治理想。
所以，直接说孔子“言而无信”是过于片面和武断的。 我们更应该做的，是理解他所处的时代背景，理解他思想的丰富性和复杂性，以及他在乱世中为实现理想所做的努力和思考。如果孔子仅仅是“言而无信”之人，他也不可能成为被后世尊崇千年的圣人。他的伟大之处，恰恰在于他即便身处污浊之中，依然不懈地追求道德与政治的理想，并为后世留下了宝贵的思想财富。
与其说“要盟不信”证明孔子“言而无信”，不如说这反映了那个时代的复杂性，以及孔子在其中所做的艰难抉择和不懈追求。
网友意见
先说齐桓公的事，春秋时期周室王纲坠地，诸侯征伐不断，尔虞我诈，而齐桓公和管仲要尊王攘夷，必然要重塑威信，自然看重“信”的作用。
史记.齐太公世家：管仲曰：“夫劫许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”...诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。
而且原文说的很清楚，一开始齐桓公不想守信”桓公怒，欲倍其约。“但管仲告诉他守信更有利于齐国政策，所以他听了。反之，假设不守信对齐有利，我相信他也会毫不犹豫的背弃，而这不是一个人品德的问题。
齐国所谋者大不在乎一地得失，还真有人以为这是简单的个人守信问题？ 这之后还记录了齐国的另一件事情，足以说明齐国看重长远利益。
二十三年，山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：“非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时。诸侯闻之，皆从齐。
再说儒家守信的问题。
你找的第一段出自《史记.孔子世家》史源不是《论语》，可靠性稍差。来看《论语》里孔子“失信”的记录。
阳货把持了国政，他让孔子出仕，孔子避而不见。阳货就送东西，照礼的要求，上位者馈赠，要去家里回拜。孔子就耍小聪明，专挑阳货不在的时候，就被堵路上。于是有了上面这段对话，孔子答应阳货要出仕，结果他没有，这就失信了，骗了阳货感情！
论语.阳货：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
儒家不认为言行一致是最高标准。
论语.子路：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
孟子.离娄下：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
史记.游侠列传：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，”
游侠重信，儒家重仁义。不少人批评儒家言高而伪，君子的标准确实高。但别忘了，儒家的君子不是一般人，是要出仕的。而为政者仅做到言行必果显然是不够的。
最后，想黑孔子也要多学习，比如之前的黑孔漫画虽然歪曲臆测，但看得出来作者是了解过孔子，现在黑孔门槛都这么低了吗？？
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