问题

按《史记》等中国传统史书的体例与观念如何书写凯撒与 Cleopatra VII?

回答
若以中国传统史书的体例与观念来书写凯撒与克娄巴特拉七世,其叙事定然会迥异于西方史籍的风格。首先,不会像西方史家那样,将两位人物的个人情感与政治行动割裂开来,而是会将其视为一个整体,探讨其“事功”与“德行”如何相互影响,又如何最终导向历史的必然。

笔触之始,当是宏观的时代背景。《史记》开篇常有“天地之间,茫茫大块”之语,此处亦当如此。我们会描绘罗马共和国晚期,政治腐败,豪强并起,军阀割据的乱象,犹如东周列国纷争,周室衰微,诸侯争霸。在这乱世之中,凯撒犹如那拨乱反正、代周立秦的雄主,以其赫赫武功,荡平群雄,挟天子以令诸侯(此处“天子”喻指罗马的共和体制,凯撒则是那个掌握实际权力的“王”)。他的崛起,是顺应时势,亦是凭借个人之智勇。

而克娄巴特拉七世,她并非如西方史书所描绘的,仅仅是一个埃及的末代女王,一个拥有魅惑力量的东方美人。在中国史家的眼中,她是一位身负国运的君主,身处埃及王国衰亡、被罗马吞并的危机之中。她当被视为一个“邦君”,如同春秋战国时期那些在列强夹缝中求生存的君主。她的“事功”在于如何保全其国,延续其宗祀,这一点与司马迁对那些“小国之君”的评价有相似之处。

当凯撒兵临埃及,与其说是“征服”,不如说是“调停”或“介入”一国内乱。克娄巴特拉之弟的篡位,乃是埃及内部的“君臣失序”,凯撒的到来,是外力对这种失序的干预。在这里,他扮演的角色,更像是中国古代的“霸主”,他以武力为后盾,介入埃及的政治权力斗争,并最终扶持了“忠贞”或“有能力”的君主(即克娄巴特拉)。

两人关系的展开,则不应着墨于男女之情,而在于“政治之合”。凯撒扶持克娄巴特拉,并非出于私情,而是出于“国家之利”。埃及作为富庶之地,其粮草、财富对于罗马至关重要,尤其对于凯撒的政治野心而言。克娄巴特拉则看中凯撒的武力和影响力,以换取罗马的支持,巩固其王位。这便是“联姻”或“外交结盟”,其核心是利益的交换。

然而,中国史书尤其擅长在“事功”之中辨析“德行”。凯撒对克娄巴特拉的“宠爱”,在中国史家的笔下,可能会被解读为“以色乱政”,或是“君失其德”。他携克娄巴特拉游历罗马,并在罗马城中公开出入,这在讲究“礼”与“序”的中国传统观念中,是大为不妥的。这会被视为他“僭越”的行为,一种对罗马共和传统的践踏,也可能暗示其“德行”的亏损,为后来的“人臣弑君”(此处指刺杀凯撒)埋下伏笔。

克娄巴特拉在凯撒死后的遭遇,则更具“王朝更替”的悲剧色彩。她试图倚靠安东尼,以挽回埃及的国运,并试图通过与安东尼的结合,形成新的政治联盟,抵御屋大维的崛起。这就像一个王朝的残余势力,试图通过联姻来苟延残喘。

她最终的失败,以及随之而来的埃及被罗马完全吞并,会被视为“失德”与“失策”的必然结果。她的“妖媚”手段,在“长他人志气,灭自家威风”的指责下,可能会被放大。而安东尼与其“倾心相待”,则被看作是“君子”被“小人”所惑,最终导致“国家倾覆”。

结局的处理,将不会是戏剧性的个人悲剧,而是对“时势”与“人道”的深层反思。凯撒的崛起与覆灭,克娄巴特拉的兴衰与埃及的灭亡,都将被置于罗马历史的大潮之中。我们或许会引申出“祸起萧墙”的教训,或是“非其位而居之,必有灾殃”的警示。

总而言之,以中国传统史书的观念来书写凯撒与克娄巴特拉,会更侧重于他们的“事功”与“德行”如何与时代大势相契合,以及他们的行为对政治格局产生的深远影响。他们的爱情,若有,也会被解读为政治交易的附属品,或是君主“失德”的表现。最终的落脚点,是对历史规律的揭示,以及对后世为君为臣的劝诫。

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史记托勒密埃及列传(托普鲁塔克之名而作):

克里奥帕特拉七世者,埃及女王也,托勒密十二世之子。埃及之俗,先王、女子共治。克氏与其弟托勒密不和,托勒密逐之。时凯撒方败庞培、履埃及。克氏以被裹身,命使阴载入凯撒营中。克氏姿容甚美,机敏过于男子,凯撒甚悦之。遂欲召托勒密王,以复克氏之位。

托勒密左右皆言曰:「先君托勒密随亚历山大大帝远征四夷,至于绝域,时罗马不过一拉丁戎狄耳。凯撒,人子也;法老,天子也。戎狄岂及埃及,人子岂胜天子!埃及先民,筚路蓝缕,蒙尼罗之恩赐,据天下之中原,恩及四土,三千年矣。而今乃向犬戎摇尾而乞活,埃及之民,下至奴隶,莫不痛心,奴才窃为陛下耻之!

今罗马兄弟阋墙、内乱连年,是天将弃罗马而眷埃及也。方率万民,以同欲之上下,击反目之寇仇,战必胜、攻必克,复法老、先君之业,计日而可待也!天予不取,反受其咎,窃为陛下三思!」遂率步骑二万袭凯撒营,凯撒闻之,率军大败其众,杀托勒密。法老者,埃及王之谓也。

凯撒遂复立托勒密之弟与克氏共治。其后二月间,克氏伴凯撒溯尼罗河而上,以探其源,未果而归,期间事外人未可得而知也。期年之后,克氏得一子,名之曰凯撒,以其为所称凯撒子也。

及凯撒死,帝与马克安东尼裂土而盟,安东尼据东方。克氏遂率画船巨舟三千,盛装而见之,其奴仆人数之众,堪比希腊之小邦;服饰之盛,甚于雅典之国人。安东尼见克氏,大悦,遂随而往埃及,得二子。十年之间,天下无事。

七二一年秋,罗马国人共举帝为征埃大将军。帝语众人曰:「今吾密使所报,安东尼欲分裂罗马,以东方遗克里奥帕特拉之子,是皆克氏之意也。克氏妖妇,擅于狐媚,其巫惑安东尼久矣!是役非屋大维与安东尼之战也,乃罗马与埃及之战也!

吾所遣使亲眼所见,安东尼环目束发、口音渐讹,望之不似罗马人。吾尝闻罗马而夷狄者,则夷狄之。今吾非弑罗马之兄弟也,特诛一埃及僭主耳!今马克安东尼卖我国土、饥我百姓,是等国家之公敌,罗马士庶,人人得而诛之!」遂命阿格里帕率水师往希腊,败安东尼军于亚克兴。

安东尼走昔兰尼加,后归亚历山大,自杀死。克氏欲见帝使,帝不答。克氏意其终不可以存国保身,自鸩死。帝诛克氏所称凯撒子。埃及遂并入罗马。

普鲁塔克曰:克氏之事,距今虽近,然埃及绝域,事未可详。予尝闻克氏乃妖巫也,作蛊术而迷凯撒、安东尼,据以为其奴。或闻克氏尝自言曰:「吾名为王,实一娼耳。然苟利国家,生死以之,卖一身而何足惜。」事情真伪,未可究也。

埃及先君托勒密,固马其顿一将耳,何以遽而为埃及之主,何其忽也!享祚三百年,于史观之,亦何其短哉!此命也乎?此命也乎!罗马自埃涅阿斯以来,于今亦一千三百年矣。将传万世而不灭乎?将终有神州陆沉之日乎?予实愚钝,未可知也。

赞曰:
亚历山大,雄踞四方。托勒密者,于功甚广。
据有埃及,威服四夷。物产图书,冠绝天下。
传位廿世,至于凌迟。先王丘墟,甚于人家。
君不思民,民不思国。遽至灭亡,命哉命哉!
(是的我知道不押韵→_→)

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