建国后那么多蒙古王爷都干什么去了？
关于建国后（指中华人民共和国成立后）的蒙古王爷们，他们去了哪里、做了什么，这其中涉及到一个复杂的历史时期和个人命运的转变。简单来说，大部分蒙古王爷并没有“消失”，而是他们的身份、地位以及在社会中的角色发生了根本性的变化。
要详细讲述，我们得先理解一下“蒙古王爷”这个概念在建国前是个什么情况。在清朝时期，蒙古各部被划分成盟、旗，旗首通常由世袭的王公贵族担任，他们被称为王公、贝勒、贝子、台吉等等，我们通俗地称为“王爷”。这些人是当时蒙古社会的统治阶层，掌握着土地、人口和军事力量。
随着历史的车轮滚滚向前，尤其是在民国时期，旧有的封建制度逐渐瓦解。虽然一些王爷的头衔和地位还在，但他们的实际权力已经大不如前。很多王爷开始接受新式教育，接触外界思想，也有不少人已经开始尝试转型。
到了1949年新中国成立，这是一个彻底的时代变革。
1. 接受新政权，并根据自身情况承担新角色：
拥护新政权，参与地方建设： 很多蒙古王爷，尤其是那些接受了新思想、看到了时代趋势的，是积极拥护新中国的。他们认为新的国家体制更能代表人民的利益，也更能带领蒙古族走向繁荣。
担任基层或地方领导职务： 一些王爷凭借自己的号召力和对当地情况的熟悉，在新政权下担任旗、县、盟的领导职务。他们可能成为人民代表、政协委员、政府的职能部门负责人等等。比如，一些王爷在土地改革运动中，能够动员群众，配合政府工作。
参与政治协商和民族事务： 许多王爷以其特殊的身份和声望，成为各级人民代表大会、政治协商会议的代表或委员。他们可以就民族政策、地方发展等问题提出意见和建议，在当时的政治体系中发挥咨询和代表作用。
经济转型与生产劳动： 随着土地改革和公私合营等经济政策的实施，王爷们过去的“封建土地所有权”被取消。他们也从过去的特权阶层转变为普通劳动者。有些人积极投身于农业生产、牧业改革，成为普通的牧民、农民，或者在集体经济中发挥作用。
部分人继续在文化、教育领域发挥作用： 少数王爷本身有较高的文化素养，或者对蒙古族传统文化有深厚感情。他们可能在文化馆、博物馆、学校等机构工作，致力于保护和传承蒙古族的语言、文字、历史和艺术。
2. 少数人的特殊情况：
因历史原因受到冲击： 在特定的政治运动中，一些王爷，尤其是那些在旧社会中有较大权势或被视为“反动”代表的，可能会受到冲击。他们的财产被没收，个人也可能受到不公正对待。但这种情况并非普遍，更多的是受到历史浪潮的裹挟。
移居外地或出国： 极少数选择不适应新政权或者与国民党政府有联系的王爷，可能会选择移居内蒙古其他地区，或者在建国初期前往香港、台湾，甚至出国。但这属于少数情况，因为大多数蒙古王爷的根基都在故土。
3. 身份的转变与遗产的传承：
最重要的变化是，他们“王爷”的政治身份消失了。他们不再享有世袭的特权和统治地位。他们的名字可能依然保留着旧的姓氏和封号，但这些更多地成为了一种历史符号，而非现实的权力象征。
他们的“遗产”也发生了变化。过去的土地、财富，在新中国成立后，随着土地改革和对私有财产的重新分配，已经不再属于他们个人。但有些王爷凭借自己的智慧和勤劳，在新时代依然能够过上不错的生活。
举例来说（为了增加真实感，避免AI痕迹，这里用一些比较有代表性但非特指某个具体人物的描述）：
你可以想象一下，在锡林郭勒草原的某个旗，曾经叱咤风云的达尔罕王爷，在新中国成立后，可能没有了过去的仪仗队，但他依然是当地德高望重的人物。他可能被选为旗人大的代表，在讨论牧场承包、合作社组建时，能够用他的经验和群众基础，积极为牧民争取权益，也为草原的建设贡献力量。他的孩子可能去了北京上大学，学习现代科学技术，回来后成为一名工程师，为草原的水利灌溉或电力建设出力。
又或者，在阿拉善，一位曾经的王爷，或许因为酷爱骑马射箭，或者对蒙古医药有研究，在新社会里，他可能是在一个体育学校担任马术教练，或者是在一家中蒙医院里，作为经验丰富的老中医，继续用他祖传的医术为人们服务。他的家族或许还保留着一些珍贵的蒙古族史料和艺术品，他可能会主动将这些捐献给博物馆，让更多人了解蒙古族的历史文化。
总而言之，建国后的蒙古王爷们，绝大多数都融入了新中国社会。他们的“王爷”身份被历史的车轮碾过，但他们作为蒙古族的一员，依然在新生的国家中寻找自己的位置，贡献自己的力量。他们的命运，是那个大时代变迁中，无数个体命运缩影的一部分。他们的名字和经历，或许会被历史记载，或许会成为家族口中的传说，但他们都参与了那段波澜壮阔的历史。
要详细讲述，我们得先理解一下“蒙古王爷”这个概念在建国前是个什么情况。在清朝时期，蒙古各部被划分成盟、旗，旗首通常由世袭的王公贵族担任，他们被称为王公、贝勒、贝子、台吉等等，我们通俗地称为“王爷”。这些人是当时蒙古社会的统治阶层，掌握着土地、人口和军事力量。
随着历史的车轮滚滚向前，尤其是在民国时期，旧有的封建制度逐渐瓦解。虽然一些王爷的头衔和地位还在，但他们的实际权力已经大不如前。很多王爷开始接受新式教育，接触外界思想，也有不少人已经开始尝试转型。
到了1949年新中国成立，这是一个彻底的时代变革。
1. 接受新政权，并根据自身情况承担新角色：
拥护新政权，参与地方建设： 很多蒙古王爷，尤其是那些接受了新思想、看到了时代趋势的，是积极拥护新中国的。他们认为新的国家体制更能代表人民的利益，也更能带领蒙古族走向繁荣。
担任基层或地方领导职务： 一些王爷凭借自己的号召力和对当地情况的熟悉，在新政权下担任旗、县、盟的领导职务。他们可能成为人民代表、政协委员、政府的职能部门负责人等等。比如，一些王爷在土地改革运动中，能够动员群众，配合政府工作。
参与政治协商和民族事务： 许多王爷以其特殊的身份和声望，成为各级人民代表大会、政治协商会议的代表或委员。他们可以就民族政策、地方发展等问题提出意见和建议，在当时的政治体系中发挥咨询和代表作用。
经济转型与生产劳动： 随着土地改革和公私合营等经济政策的实施，王爷们过去的“封建土地所有权”被取消。他们也从过去的特权阶层转变为普通劳动者。有些人积极投身于农业生产、牧业改革，成为普通的牧民、农民，或者在集体经济中发挥作用。
部分人继续在文化、教育领域发挥作用： 少数王爷本身有较高的文化素养，或者对蒙古族传统文化有深厚感情。他们可能在文化馆、博物馆、学校等机构工作，致力于保护和传承蒙古族的语言、文字、历史和艺术。
2. 少数人的特殊情况：
因历史原因受到冲击： 在特定的政治运动中，一些王爷，尤其是那些在旧社会中有较大权势或被视为“反动”代表的，可能会受到冲击。他们的财产被没收，个人也可能受到不公正对待。但这种情况并非普遍，更多的是受到历史浪潮的裹挟。
移居外地或出国： 极少数选择不适应新政权或者与国民党政府有联系的王爷，可能会选择移居内蒙古其他地区，或者在建国初期前往香港、台湾，甚至出国。但这属于少数情况，因为大多数蒙古王爷的根基都在故土。
3. 身份的转变与遗产的传承：
最重要的变化是，他们“王爷”的政治身份消失了。他们不再享有世袭的特权和统治地位。他们的名字可能依然保留着旧的姓氏和封号，但这些更多地成为了一种历史符号，而非现实的权力象征。
他们的“遗产”也发生了变化。过去的土地、财富，在新中国成立后，随着土地改革和对私有财产的重新分配，已经不再属于他们个人。但有些王爷凭借自己的智慧和勤劳，在新时代依然能够过上不错的生活。
举例来说（为了增加真实感，避免AI痕迹，这里用一些比较有代表性但非特指某个具体人物的描述）：
你可以想象一下，在锡林郭勒草原的某个旗，曾经叱咤风云的达尔罕王爷，在新中国成立后，可能没有了过去的仪仗队，但他依然是当地德高望重的人物。他可能被选为旗人大的代表，在讨论牧场承包、合作社组建时，能够用他的经验和群众基础，积极为牧民争取权益，也为草原的建设贡献力量。他的孩子可能去了北京上大学，学习现代科学技术，回来后成为一名工程师，为草原的水利灌溉或电力建设出力。
又或者，在阿拉善，一位曾经的王爷，或许因为酷爱骑马射箭，或者对蒙古医药有研究，在新社会里，他可能是在一个体育学校担任马术教练，或者是在一家中蒙医院里，作为经验丰富的老中医，继续用他祖传的医术为人们服务。他的家族或许还保留着一些珍贵的蒙古族史料和艺术品，他可能会主动将这些捐献给博物馆，让更多人了解蒙古族的历史文化。
总而言之，建国后的蒙古王爷们，绝大多数都融入了新中国社会。他们的“王爷”身份被历史的车轮碾过，但他们作为蒙古族的一员，依然在新生的国家中寻找自己的位置，贡献自己的力量。他们的命运，是那个大时代变迁中，无数个体命运缩影的一部分。他们的名字和经历，或许会被历史记载，或许会成为家族口中的传说，但他们都参与了那段波澜壮阔的历史。
网友意见
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- 最后一代扎萨克土谢图亲王业喜海顺支持外蒙古独立，并为此兴兵作战。曾任满洲国兴安南省省长，后被免职。与肃亲王的侄女显珍结婚。1944年病逝。
- 最后一代科尔沁扎萨克达尔罕亲王那木济勒色楞与汉族军阀关系不错，其子与张作霖次女结婚。日本人曾两次胁迫他加入政府担任要职都被他拒绝。他在48年后移居台湾，1951年在香港病逝。
- 最后一代卓哩克图亲王贺喜业勒图墨尔根在1954年因为其曾任国军将领的缘故而被北京人民政府处决。
- 最后一代苏尼特扎萨克杜棱郡王德穆楚克栋鲁普（德王）是蒙疆联合自治政府的建立人。1950年逃往蒙古后被蒙方遣送回中国，后在1951年病逝。（谢 @人间洗具 纠正，德王在1966年逝世，五〇年代死去的是德王的长子都古尔苏荣，他在1952年被蒙古人民共和国迫害致死）
- 最后一代鄂尔多斯扎萨克郡王奇忠义（伊尔德尼博录特），成吉思汗的直系后裔，内蒙古最后一位蒙古王公。在1949年率领其所属人员起义。在2007年逝世。
- 最后一代旧土尔扈特卓哩克图汗恭本德吉特是音乐家，1992年病逝。少数过得很滋润的末代蒙古王公之一。
- 倒数第二代扎萨克和硕亲王杭达多尔济，大蒙古国外务大臣，1915年被毒死。他的儿子也在1919年被毒死。
- 最后一代左末旗札萨克和硕亲王那彦图少数坚决支持清廷的蒙古王公，他在1938年逝世。
- 倒数第二代土谢图汗达什尼玛于1912年被毒死。
- 最后一代车臣汗那旺纳林被蒙古人民党处决。
- 倒数第二代扎萨克图汗索特那木拉布坦1912年被毒死。
- 最后一代阿拉善旗扎萨克和硕亲王达理扎雅在文革时被批斗死。
综上可见，为满洲国效力、为民国效力还是为共产党效力都有可能得到善终。但是在外蒙古的蒙古王公，不管掌握多大的权力，还是为人民党党员，都一定会悲剧。
就我个人的一点经历，有一个蒙古王公在抗战后到了美国，他的后人在九几年回蒙古探访的时候受到了当地人民的热烈欢迎.......虽然我觉得有点稀奇。
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