为何近年来俄罗斯文化界总是大有一股为帝俄政府洗地的风气？
一、历史叙事的重塑与民族主义的回归
对苏联历史的负面评价及失落感： 苏联解体后，俄罗斯经历了巨大的政治、经济和社会动荡。对于许多人来说，苏联时期是辉煌和强大的象征，其解体带来了民族国家的衰落感和对“伟大俄罗斯”的失落。在这种背景下，一些人开始反思和重新评估苏联历史，将其与帝俄时期进行对比。
帝俄的“黄金时代”叙事： 相较于苏联时期，帝俄时期（尤其是19世纪末至一战前）被许多人描绘成一个文化繁荣、国家强大的“黄金时代”。推崇帝俄的文化成就、文学艺术、科学发展以及其作为世界强国的地位，成为了重拾民族自豪感的一种方式。
“俄罗斯文明”的独特性强调： 为了对抗西方的影响和确立俄罗斯在世界舞台上的独特地位，一种“俄罗斯文明”的叙事逐渐兴起。这种叙事常常将帝俄时期的俄罗斯视为东方与西方交汇的独特文明体，强调其精神价值、宗教信仰和传统文化的重要性。
二、政治因素的推动与意识形态的统一
官方意识形态的影响： 俄罗斯政府近年来一直在积极塑造和推广一种强调国家统一、主权和历史连续性的意识形态。将帝俄时期的国家荣耀与现代俄罗斯的强大联系起来，有助于巩固现有的政治秩序和国家认同。
普京政府的政策： 普京总统本人曾多次表达对苏联解体的惋惜，并强调俄罗斯历史的连续性。这种官方立场自然会影响到文化界，鼓励对帝俄时期的正面评价。政府也可能通过资助、扶持和推广特定的文化项目和艺术作品来引导舆论导向。
“大俄罗斯”情结的复兴： 帝俄时期曾是庞大的帝国，其边界和影响力在许多俄罗斯人心目中具有特殊意义。当前俄罗斯政府在外交政策上展现出的强硬姿态和对地缘政治影响力的追求，与帝俄时期的一些特点有相似之处，这也在文化领域得到一定程度的回应。
对西方价值观的“反击”： 随着俄罗斯与西方关系的紧张，一些文化人士和政府支持者将帝俄时期的某些价值观，如宗教虔诚、集体主义、对权威的尊重等，视为对抗西方自由主义和个人主义的“精神武器”。
三、文化界内部的生态变化与思潮演变
怀旧情绪的蔓延： 在社会转型期，人们往往容易对过去产生怀旧情绪，尤其是对那些被认为是稳定、有秩序和有国家尊严的时期。帝俄时期成为了这种怀旧情绪的一个寄托。
部分知识分子的立场： 一部分俄罗斯知识分子，特别是那些对苏联共产主义有过负面经历或对苏联解体感到失望的人，倾向于拥抱帝俄时期所代表的传统、宗教和国家权威。他们可能认为帝俄时期在文化和精神层面更为纯粹和完整。
艺术创作的转向： 一些电影、文学、戏剧和历史学作品开始着重描绘帝俄时期的辉煌，例如颂扬沙皇的英明、贵族的风度、军队的英勇以及俄罗斯的文化遗产。这些作品往往会淡化或回避帝俄时期存在的社会不公、压迫和历史局限性。
历史学研究的影响： 一部分历史学家的研究也开始更加侧重于帝俄时期的积极方面，例如其在工业化、科学发展和国际外交上的成就。当然，也有不少学者保持批判性立场，但从整体趋势来看，正面叙事似乎更受青睐。
四、具体的“洗地”表现形式和特点
选择性地突出优点，回避缺点： 例如，在描写19世纪末的俄罗斯时，可能更多地强调其文化艺术的繁荣、工业化的进展，而忽视了农奴制残余的影响、贫富差距的扩大、民族矛盾的激化以及政治压迫。
浪漫化和理想化帝俄的社会结构： 对贵族阶层、教会的影响力以及皇室的权威进行美化，将其描绘成稳定社会秩序的基石，而非压迫和剥削的工具。
重新评估负面历史事件的性质： 例如，将一些针对特定民族或群体的压迫政策，如俄罗斯化政策、排犹政策等，解释为维护国家统一或应对特定威胁的必要手段。
将帝俄的失败归咎于外部因素或内部“叛徒”： 一战的失败和俄国革命的爆发，通常会被解释为西方列强的阴谋、革命党的煽动，或者沙皇政府内部的腐败分子所致，而非体制性缺陷或社会矛盾的必然结果。
将沙皇政府的扩张和统治辩护为“历史的必然”或“文明的使命”： 认为俄罗斯的扩张是为了传播文明、抵御外敌，或者维护地区稳定。
五、潜在的风险与争议
这种为帝俄政府“洗地”的风气并非没有争议。
历史虚无主义的危险： 过度理想化和选择性地呈现历史，可能导致对自身历史的片面理解，甚至滑向历史虚无主义，无法从中吸取教训。
加剧社会分裂： 这种叙事可能会加剧对苏联历史的否定，并进一步加剧社会内部关于历史认同的分歧。
限制批判性思维： 如果文化领域普遍倾向于歌颂而抑制批判，将不利于健康的学术讨论和艺术创新。
总而言之，俄罗斯文化界为帝俄政府“洗地”的现象，是俄罗斯社会在经历剧烈转型后，对民族身份、国家认同以及历史合法性进行再构建的一个复杂过程。它既有对失落感的补偿，也有政治意识形态的驱动，更有历史叙事本身演变的影响。理解这一现象，需要深入分析其多方面的成因，并看到其可能带来的影响。
网友意见
怎么说呢，也不能简单理解为为沙俄洗地。
其实沙俄帝国，或者说罗曼诺夫王朝建立的开始，就有俩股力量纠缠不休极度对立，这就是西化派和泛斯拉夫派。这两者一直以来就在各种问题上对立，几乎没有一致的时候，对俄罗斯历史和各种事务事件的描述更是孑然不同。
过去中国接受的俄国历史观几乎就是布党的历史观，因为布党，尤其是列宁的布党就是俄国西化派的一个极端分支。这种历史观对不对呢？应该肯定的说是有极大问题的，远了不用说知乎就有不少信了这种观点的人问沙俄如此封建落后一无是处为啥不是殖民地。
又或者在斯大林时代的布党相当程度上是泛斯拉夫派取得的成就，有老布党在1937年写日记说这个国家到处都是大俄罗斯主义和黑色百人团的臭味，早点毁了才好，没多久就被拉去喝茶了。
但是苏联后来继续用西化派的逻辑和教材培养教授，结果大家也都看到了。
现在所谓的给沙俄洗地成风，不去说是俄国国内泛斯拉夫派与西化派形成了新的平衡，都能发出各自的声音了。所以现在俄国一个比较有意思的现象是保皇党都恨列宁，但是有一半的保皇党同时是斯大林党，反过来也是一样。
谢邀！
首先先看题主的问题：“为何近年来俄罗斯文化界总是大有一股为沙俄政府洗地的风气？”
好，我们得先确定一下啥叫“沙俄”？
按照中文的语境，沙俄应该是沙皇俄国一词的简称，也就是俄语“Русское царство”的直接翻译，此国号诞生于1547年，瓦西里三世之子伊凡四世登基，也就是后来统一俄罗斯的伊凡雷帝，雷哥不满足他爷爷创立的“俄罗斯凯撒（沙皇）”这个称号，而是采用了一个又臭又长的称号：
«Великий государь, Божиею милостью царь и великий князь всея Руси,
Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Рязанский, Тверской,
Югорский, Пермский, Вятцкий, Болгарский и иных»
一般来说，从此时起，对此时的留里克王朝政权的表述就从“莫斯科大公国”变为“沙皇俄国”；
之后伊凡雷帝一统俄罗斯创下不世功业，但是统治残暴，更是用大铁棍子捅死了自己的太子，导致白痴费奥多尔登基，天下大乱，留里克王朝灭亡，波兰侵略俄罗斯扶植伪沙皇，民间大起义，米宁和波热尔斯基收复莫斯科，全俄士绅大会推举米哈伊尔·罗曼诺夫登基当沙皇，开创罗曼诺夫王朝，其孙子（按顺序为第5任沙皇）彼得·阿列克谢耶维奇·罗曼诺夫登基之后，心向欧洲，大力改革并迁都建设彼得堡，最后觉得自己功劳太大了，Царь这个词有点Low，按照西方规矩“凯撒”头衔是不如“奥古斯都”的，不足以形容自己“正宗罗马继承人”的身份，于是1721年彼得改“沙皇”为“皇帝”，此后的“沙皇俄国”就变成了“俄罗斯帝国”；
1547-1721，沙皇俄国共计存在174年。期间主要历史进程就是“国家统一”→“国家扩张”→“国家衰弱”→“抵抗异族侵略”→“新朝建立”→“帝国崛起”，大约就是这么一个过程，对比我国的话，大约就类似于从秦始皇统一六国到汉武帝开疆扩土这么一个时期，中间再掺和一段岳飞抗金的故事；
这一段历史对于俄罗斯国家和民族来说，具有特殊的意义，是民族意识形成的时期，是帝王将相英雄人物不断涌现的时期，也是俄罗斯人民族自豪感爆棚的一段时期，一直以来就是宣传的重点，哪怕是打着反帝反封建旗帜的布尔什维克对这段历史也是不吝赞美，很少有批判。到了解体之后，这段历史时期更是宣传重中之重了，宣传这段历史有助于重塑俄罗斯人的民族自尊心；
至于说“洗地”，本来就没什么黑点有什么可“洗地”的？难道黑伊凡雷帝的残暴？彼得大帝的残暴？这些都不是这段历史的主流啊；
近10年内比较有名的关于这段历史的俄罗斯电影主要有《塔拉斯·布尔巴》和《沙皇》两部，还有一部关于彼得大帝的电视剧；
《塔拉斯·布尔巴》，国内也有译作《战国群雄》的，2009年电影，俄罗斯乌克兰波兰三国合拍，文豪果戈里的原著，描述了17世纪顿河哥萨克反抗波兰统治的故事。
《沙皇》，讲述伊凡雷帝的故事；
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才看到问题的补充，可能是我眼神有问题吧。
当然，更有可能是题主描述的问题，估计题主压根就没明白“古罗斯”、“莫斯科公国”、“沙皇俄国”、“俄罗斯帝国”之间有啥区别和联系，一股脑全叫“沙俄”了；
好吧，让我顺着题主那个混乱的表述，弄清楚题主想表达个什么问题？
题主可能看过《海军上将》这部电影后，所谓的沙俄是指“帝俄”末期，尤其是尼古拉二世统治时期和内战时期的白军，为什么会有歌颂他们的电影；
首先，我们要知道CCCP崩掉之后，俄罗斯的主流意识形态是什么？
按照我的习惯，开扒俄罗斯之前，总要对比一下中国的，我们的主流意识形态是什么？
从80年代以来，革命思想逐渐淡化，中国越来越拥抱世界，为了减少与西方国家的意识形态分歧，淡化我们“社会主义国家”的刻板印象，我们政府的主要宣传的意识形态，已经不再是以共产主义和革命为中心，而是国际上最为常见的：
民族主义
由于不再强调阶级、压迫、革命，于是我们的宣传以民族主义为基本表述，换句话说：符合民族主义的就是正确的，不符合民族主义的就是错误的；
比如：
近代封建剥削、民族压迫都不再是重点，于是太平天国、义和团从“民族的觉醒”变成了愚昧无知的民众，曾国藩李鸿章不再是“屠戮人民的刽子手”而是成了“伟大的爱国者”甚至千古完人（见知乎某答案）
孙中山十次起义，屡败屡战的反抗满清的腐朽统治不再是重点，而孙中山亲日才是重点，袁世凯背叛革命不再是重点，没有签二十一条才是重点，于是袁大头不再是“窃国大盗”而成了“伟大的爱国者”
旧中国的三座大山压迫不再是宣传重点，北洋军阀是否穷兵黩武的杀戮、是否敲骨吸髓的剥削不再重要，而是要以民族主义衡量，于是八一三惨案、二七惨案都不再是重点，段祺瑞、吴佩孚、张作霖纷纷树立为“伟大的爱国者”，连徐树铮这种败类都能因为喊过两句口号被称为“民族英雄”；
四一二屠杀、四大家族剥削国民、法币飞涨不再是重点，抗日才是重点，抗日五方祸民有术的国民党摇身一变纷纷成为了“伟大的爱国者”，当今的网络上充斥着果粉；
这是什么？这就是“民族主义”的表述，在民族主义大旗之下，无论是暴君、土匪、刽子手什么的都可以被歌颂，都能够被洗地，都能够成为“伟大的爱国者”；
要说洗地，难道中国不也是一样充斥着在为“满清湘淮军阀”、“北洋军阀”、“国民党反动派”洗地的？
俄罗斯的情况和中国一样，在苏联完蛋之后，放弃了共产主义，后续只能抬起民族主义大旗，同样的历史事件，从新的视角去解读：凡是符合民族主义表述的，都应该大书特书，不符合民族主义表述的，就要淡化处理；
回到最开始的问题，俄罗斯文化界并不是为某个人物洗地，而是处于民族主义重新评估历史；
最符合民族主义的，最适合宣传的，自然是“伟大的卫国战争”，无论还有没有共产党，打败德国纳粹、从莫斯科反推回柏林永远是宣传的中心，所以尽管是在当代俄罗斯，宣传卫国战争的影片永远是最多的：
斯大林格勒2013
我们来自未来2010
布列斯特要塞2012
这里的黎明静悄悄2015
除了卫国战争之外，凡是有利于“提高民族自豪感”的，照样宣传；
加加林，2013
哪怕是浪漫小清新风格的电影，比如《五个新娘》这种，把背景放在苏联时代没有丝毫的违和感
（强烈安利，我个人的最爱）
既然意识形态和剥削压迫不再是重点，民族主义才是，那么高尔察克、尼古拉二世甚至妖僧拉斯普廷都可以拿来歌颂啊
拉斯普廷，2013
至于更早的，只要是符合民族主义的，能够激起爱国心的，都可以拿来宣传；
1812，反抗拿破仑的故事，（我突然想起了《勒热夫斯基反对拿破仑》，太不和谐了，赶紧清除想法）；
亚历山大的涅瓦河战役，2008
雅罗斯拉夫：千年之前；
总而言之，并非是洗地，而是凡是符合民族主义表述的，都可以拿来做宣传，俄罗斯如此，中国也是如此，大部分以民族主义作为主流意识形态的国家都是如此；
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